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‚Erlkönig‘ Baladında Yeraltı Ruhu Erlik’in İzdüşümü

Yıl 2014, Cilt: 2 Sayı: 1, 45 - 58, 01.06.2014

Öz

Alman
şairlerinden Johann Wolfgang von Goethe „Werther“ ve „Faust“ gibi eserleri ile
18.yy.ın en sevilen ve bilinen şairlerindendir. Ancak bahsi geçen eserler kadar
yazarın öne çıkan bir çalışması da “Erlkönig” adlı baladıdır. Halk şiiri ve
anlatısı içerisinde kabul edilen bu eser, Alman Romantizmin tipik epik
türlerindendir. Eserin, sadece halk oyunları için söylenen bir şiir/şarkı
olmadığı, kendi içerisinde sembollerle dolu sihirsel-mistik bir dünya
barındırdığı, başlığından anlaşılmaktadır. Bu nedenle Erlkönig kavramının anlam
boyutu ve Erlkönig tiplemesi tartışmalı olarak bu çalışmanın odak noktasını
oluşturmaktadır.
   Eser
başlığı ve anlatı figürü olan “Erlkönig” kavramı, Herder’in yanlış
tercümesinden dolayı Goethe tarafından gerçekleştirilen bir kurgulama mıdır?
Yoksa bu terimle bir yaratık, hatta ruhlar âleminin bir kralı mı
kastedilmektedir? Konuya bu açıdan yaklaşıldığında, halk kültürünün mistik mitolojik
semboller dünyası tüm çeşitliliği ile ön plana çıkar.
  Hasta bir çocuğun sayıklamaları ve inlemeleri
sonucunda trajik bir şekilde ölüme gitmesiyle sonuçlanan eser, bu
özellikleriyle, Türk anlatı kültüründe ve halk inanmaları kapsamında oldukça
önemli bir yer tutan karaiyeler konusuna yaklaşmaktadır. Özellikle yer altı
ruhu Erlik’in zümresinden kabul edilen “Alkarısı” ve “Karabasan” tiplemeleri bu
açıdan öne çıkan değerlerdir.
   Çalışmanın
amacı metnin derinliğinde barınan gizli iletilerin ortaya çıkartılmasıdır. Metin
dokusunda verilen semboller, kültürel değerler ve davranış modelleri
folkloristik-eleştirel metin analizi kapsamında incelecektir. Yorumbilim
(Hermeneutik) yönteminin kullanılacağı analizde Alman ve Türk halk inanmaları
ve anlatılarından da örnekler sunulacaktır.

Kaynakça

  • Alekseev, N. A. (1987): Schamanismus der Türken Sibiriens. Versuch einer vergleichenden arealen Untersuchung. Hamburg: Reinhold Schletzer.
  • Anohin, A. V. (2006): Altay Şamanlığına Ait Materyaller. Çev. Zekeriya Karadavut, Jannet Meyermanova. Konya: Kömen Yayınları.
  • Bäschlin (1929/30): „Elben“, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, S. 758-761. Hrg. E. Hoffmann-Krayer u.a. Band 2. Berlin und Leipzig: Walter de Gruyter & Co.
  • Bellinger, Gerhard J. (1997): Lexikon der Mythologie. Augsburg: Brechtermünz Verlag.
  • Çobanoğlu, Özkul (2003): Türk Halk Kültüründe Memoratlar ve Halk İnançları . Ankara: Akçağ Yayınları.
  • Çoruhlu, Yaşar (2010): Türk Mitolojisinin Ana Hatları. İstanbul: Kabalcı Yayıncılık.
  • Goethe, Johann Wolfgang von (1989): „Erlkönig“, Goethes Poetische Werke. Vollständige Ausgabe. Erster Band, Gedichte, S. 966. Augsburg: Weltbild.
  • Hennig, John (2012): “Perception and Deception in Goethe’s “Erlkönig” and its Sources”, S. 227-235 (gesehen in: www.mlq.dukejournals.org/content/17/3/227.full.pdf; am: 24. 09. 2012).
  • Inan, Abdülkadir (1986): Tarihte ve Bugün Şamanizm. Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları.
  • Kalafat, Yaşar (1990): Doğu Anadolu’da Eski Türk İnançlarının İzleri. Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü Yayınları.
  • Kindt, Walther (2012): Konfliktdarstellung und Argumentation in literarischen Texten. Linguistische Analysen an Texten von Sophokles, Goethe, Schiller, Weerth, Kafka, Borchert und Fried (gesehen in: pub.uni-bielefeld.de/luur/download; am: 28. 09. 2012).
  • Kluge, Friedrich (1967): Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. Berlin: Walter de Greyter Verlag .
  • Müller Kaspar, Ulrike (1996): Handbuch des Aberglaubens, Band 1. Hrsg. U. Müller Kaspar u.a. Wien: Tasso Verlag.
  • Ranke, Kurt (1927): „Alp (Alptraum)“, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, S.282-306. Hrg.
  • E. Hoffmann-Krayer u.a. Band 1. Berlin und Leipzig: Walter de Gruyter & Co.
  • Reddemann, Luise (2005): „Zwischen Schlaf- und Wachzuständen: Von Elben, Druiden, Nachtmaren, Kobolden und anderen Ungeheuerlichkeiten: Alpträume“, Vortrag im Rahmen der 55. Lindauer Psychotherapiewochen 2005, www.Lptw.de (gesehen in: www.lptw.de/archiev/vortrag/2005/reddemann.pdf; am 24. 09. 2012).
  • Riebe, Bernd (2012): Die Figur des Vaters in Goethes Erlkönig (gesehen in: www.obsidian.bild-art.de; am 28. 09. 212).
  • Simek, Rudolf (2006): Lexikon der germanischen Mythologie. Stuttgart: Kröner Verlag.
  • Volland, J. Andreas (2012): „Die Erle in Sage und Legende“, S. 67-72. Bayerische Landesanstalt für Wald und Forstwissenschaft.(gesehen in: www.lwf.bayern.de/veröffentlichungen/lwf-wissen/4218-die-erle-in-sage-und-legende.pdf; am: 24.09.2012).
  • Wilpert, Gero von (1998): Goethe Lexikon. Stuttgart: Alfred Kröner Verlag.

Der Erlkönig im Spiegellicht des Teufels Erlik

Yıl 2014, Cilt: 2 Sayı: 1, 45 - 58, 01.06.2014

Öz

Als
Weltautor ist der deutsche Dichter Johann Wolfgang von Goethe mit seinen Werken
Werther“ und „Faust“ unumstritten ein weit beliebter und prominenter Autor des
18. Jh.s. Ein ebenso beliebtes Werk des Autors ist die Ballade vom „
Erlkönig“,
eine typisch lyrische Gattung der deutschen Dichtung der Romantik. Dass es sich
hierbei nicht um ein rein zum Tanzen gesungenes Lied handelt, sondern vielmehr eine
in sich geschlossene Welt von Symbolen dargestellt wird, ist bereits dem Titel
zu entnehmen.

   Begriff, Bedeutung und Funktion der
Figuration „
Erlkönig“ stehen so als Thema und Fragestellung im Mittelpunkt der
Diskussion des Beitrags. Handelt es sich bei dem benannten Begriff und Titeltext
um eine Inspiration Goethes aufgrund einer missverstandenen Übersetzung
Herders? Oder ist unter dieser Begrifflichkeit doch ein Geisterwesen, gar ein
König der Geister zu verstehen, was wiederum die Bedeutungsvielfalt und die
Symbolwelt des Volkstümlich-Mythologischen als Grundwissen voraussetzt. In
diesem Sinne kommt der gesamte Bedeutungskomplex des Textes dem türkischen Volksglauben
vom Alkarısı (wörtlich „Rote Frau“) einerseits und Karabasan (wörtlich
„Schwarz-Druck“) andererseits nahe, zumal der Text mit dem tragischen Schicksal
des fiebernden und halluzinierenden Kindes ein Ende nimmt.

   Ziel des Beitrages ist so die Aufdeckung der
verschlüsselten Botschaften des Textes; Symbole, kulturelle Werte und
Handlungsmuster der Textstruktur sollen im Rahmen der volkskundlich-kritischen Textanalyse
unter Einbeziehung der Hermeneutik anhand von Fallbeispielen der deutschen und türkischen
Volksdichtung herausgearbeitet werden.

Kaynakça

  • Alekseev, N. A. (1987): Schamanismus der Türken Sibiriens. Versuch einer vergleichenden arealen Untersuchung. Hamburg: Reinhold Schletzer.
  • Anohin, A. V. (2006): Altay Şamanlığına Ait Materyaller. Çev. Zekeriya Karadavut, Jannet Meyermanova. Konya: Kömen Yayınları.
  • Bäschlin (1929/30): „Elben“, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, S. 758-761. Hrg. E. Hoffmann-Krayer u.a. Band 2. Berlin und Leipzig: Walter de Gruyter & Co.
  • Bellinger, Gerhard J. (1997): Lexikon der Mythologie. Augsburg: Brechtermünz Verlag.
  • Çobanoğlu, Özkul (2003): Türk Halk Kültüründe Memoratlar ve Halk İnançları . Ankara: Akçağ Yayınları.
  • Çoruhlu, Yaşar (2010): Türk Mitolojisinin Ana Hatları. İstanbul: Kabalcı Yayıncılık.
  • Goethe, Johann Wolfgang von (1989): „Erlkönig“, Goethes Poetische Werke. Vollständige Ausgabe. Erster Band, Gedichte, S. 966. Augsburg: Weltbild.
  • Hennig, John (2012): “Perception and Deception in Goethe’s “Erlkönig” and its Sources”, S. 227-235 (gesehen in: www.mlq.dukejournals.org/content/17/3/227.full.pdf; am: 24. 09. 2012).
  • Inan, Abdülkadir (1986): Tarihte ve Bugün Şamanizm. Ankara: Türk Tarih Kurumu Yayınları.
  • Kalafat, Yaşar (1990): Doğu Anadolu’da Eski Türk İnançlarının İzleri. Ankara: Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü Yayınları.
  • Kindt, Walther (2012): Konfliktdarstellung und Argumentation in literarischen Texten. Linguistische Analysen an Texten von Sophokles, Goethe, Schiller, Weerth, Kafka, Borchert und Fried (gesehen in: pub.uni-bielefeld.de/luur/download; am: 28. 09. 2012).
  • Kluge, Friedrich (1967): Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache. Berlin: Walter de Greyter Verlag .
  • Müller Kaspar, Ulrike (1996): Handbuch des Aberglaubens, Band 1. Hrsg. U. Müller Kaspar u.a. Wien: Tasso Verlag.
  • Ranke, Kurt (1927): „Alp (Alptraum)“, Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, S.282-306. Hrg.
  • E. Hoffmann-Krayer u.a. Band 1. Berlin und Leipzig: Walter de Gruyter & Co.
  • Reddemann, Luise (2005): „Zwischen Schlaf- und Wachzuständen: Von Elben, Druiden, Nachtmaren, Kobolden und anderen Ungeheuerlichkeiten: Alpträume“, Vortrag im Rahmen der 55. Lindauer Psychotherapiewochen 2005, www.Lptw.de (gesehen in: www.lptw.de/archiev/vortrag/2005/reddemann.pdf; am 24. 09. 2012).
  • Riebe, Bernd (2012): Die Figur des Vaters in Goethes Erlkönig (gesehen in: www.obsidian.bild-art.de; am 28. 09. 212).
  • Simek, Rudolf (2006): Lexikon der germanischen Mythologie. Stuttgart: Kröner Verlag.
  • Volland, J. Andreas (2012): „Die Erle in Sage und Legende“, S. 67-72. Bayerische Landesanstalt für Wald und Forstwissenschaft.(gesehen in: www.lwf.bayern.de/veröffentlichungen/lwf-wissen/4218-die-erle-in-sage-und-legende.pdf; am: 24.09.2012).
  • Wilpert, Gero von (1998): Goethe Lexikon. Stuttgart: Alfred Kröner Verlag.
Toplam 20 adet kaynakça vardır.

Ayrıntılar

Birincil Dil Almanca
Bölüm Makaleler
Yazarlar

Meral Ozan

Yayımlanma Tarihi 1 Haziran 2014
Gönderilme Tarihi 11 Mart 2014
Yayımlandığı Sayı Yıl 2014 Cilt: 2 Sayı: 1

Kaynak Göster

APA Ozan, M. (2014). Der Erlkönig im Spiegellicht des Teufels Erlik. Diyalog Interkulturelle Zeitschrift Für Germanistik, 2(1), 45-58.

www.gerder.org.tr/diyalog