مقارنة بين الزّجّاج والنّحّاس في كتابيهما إعراب القرآن

Öz

يُعد إعراب القرآن الكريم من أفضل العلوم وأجلها؛ لأنه يعنى بدراسة وبيان معاني القرآن وإيضاح كلامه، وقد اهتم به الأولون من العلماء قبل الآخرين، وأبلوا فيه كل بلاء حسن، بل ويعتبر القرآن الكريم المحفز الرئيس لنشأة وتطور علم اللغة بشكل عام وعلمي النحو والبلاغة بشكل خاص، ولذا قدم العلماء فيه كل الجهد مبرزين إياه تقعيدا وتنظيما، ومن ثم نزلوا ما قعدوه من قواعد وألفوه من علوم على كتاب الله عز وجل ليستبين القارئ له سبل الرشاد والغاية من المراد، ومن أولئك العلماء الأجلاء في هذا المضمار كل من الزجاج (ت: 311 هـ)، وتلميذه النحاس (ت: 338 هـ)، اللذين كان لهما الأثر الكبير في مسيرة الدراسات القرآنية على وجه العموم، ومسيرة الدراسات المتعلقة بإعراب القرآن الكريم على وجه الخصوص، حيث إن كتابيهما يعدان من أشهر كتب إعراب القرآن الكريم، وفي سعينا لإبراز منهجيهما نكون سعينا في تقديم منهج لإعراب القرآن في القرن الرابع الهجري على يدي العالمين الجليلين ومما يمتاز به أن العلاقة بينهما علاقة الأستاذ بطالبه، ومع ذلك لم تخل من خلاف في المنهج أو التطبيق بين الفينة والأخرى في كتابيهما، وهذا إن دل يدل على الحرية العلمية وتطورها في ذلك العصر، والتي ربما تتابع أثرها إلى عصرنا الحالي، إضافة إلى أن المستفاد من مثل هذه الدراسات يبرز مدى معرفة أبناء تلك الحقبة لقواعد العربية نحوها وصرفها، من خلال التطبيق المعتمد في منهج المؤلفين اللذان لم يقفا في إعرابهما على كل كلمة ولا على كل جملة ولا أتيا بتفصيل الإعراب كما هو المعهود في أيامانا هذه، وكما سيبدو جليا في ثنايا البحث، وبالمقابل يرينا مدى المعرفة الواجب علمها في قواعد العربية على أبنائها لفهم كتاب الله عز وجل على الأقل في تلك الحقبة وما يجب العمل عليه للوصول إلى تلك السوية في أيامنا هذه. فتناولت هذه المقالة الحديث عن المقارنة بين كتابيهما إعراب القرآن الكريم في المنهج والأسلوب ومادة العرض، إذ تناول الفصل الأول لمحة تاريخية عن مباحث إعراب القرآن وأشهر كتبه، بعد التعريف بمفهوم إعراب القرآن الكريم، أما الفصلان الثاني والثالث فقد خُصصا للكلام عن كل من الزجاج والنحاس كل على حدة، وذلك من حيث نسبهما، وحياتهما، وعلمهما، وآراء العلماء بمنهجيهما، وفي نهاية كل فصل تناول الحديث عن كتابيهما إعراب القرآن بشكل مفصل من حيث المنهج والأسلوب في سردهما لكتابيهما وما المواضيع التي تطرق لها كل منهما كاستخدامهما للجانب اللغوي واللفظي والنحوي والبلاغي في تحليل وإعراب الآيات، مع ذكر العديد من الأمثلة التي تبين المراد مما مرّ، والتنويه على استفادتهما من الأحاديث النبوية والقراءات القرآنية، واستشهادهما بآراء النحويين والبلاغيين والمفسرين والقراء، علاوة على استشهادهما بكلام العرب؛ شعرًا ونثرًا وحكمًا وأمثالًا، وأردف البحث بخاتمة تحوي أهم النتائج والتوصيات التي توصل إليها الباحثان.

Anahtar Kelimeler

• التفسير
• اللغة العربية
• التفسير اللغوي
• إعراب القرآن الكريم
• الزجاج
• النحاس

Comparison of the Books of al-Zad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ and al-Naḥḥās Named I‘rāb al-Qur’ān

Öz

The parsing of the Qur’ān is considered the most virtuous and the highest of sciences. Because it is interested in explaining the meanings of the Qur’ān and making analyzes on them. Early scholars were interested in this science more than later ones and they put forth their experiences by doing their best. In fact, the Qur’ān is considered to be the main factor in the emergence and development of linguistics in general, and syntax and rhetoric in particular. For this reason, scholars have put forward the Qur’ān as a rule and method determinant and have made great efforts in this regard. Thus, in order for the reader to learn the ways of guidance thoroughly and to be aware of the messages to be given, the scholars compiled the rules they came up with and published them in their works based on the sciences of the Qur’ān. Among the distinguished scholars in this field, Al-Zad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ (d. 311 h.) and his student al-Naḥḥās (d. 338 h.). As a matter of fact, their books are considered to be among the most famous works of parsing of the Qur’ān. In our effort to highlight their methods, we tried to present a method for parsing of the Qur’ān through two eminent scholars of the fourth century AH. The important issue here is the relationship of the teacher with his student. However, in their works, there were also disagreements about the method or practice from time to time. This is an indication that scientific freedom, influence of which have possibly survived to the present day, was existing previously that time. In addition, such useful studies show how well the people of that period knew the rules of grammar in Arabic, as an indicator of the practice adopted in the approach of these two scholars who did not dwell on the parsing of every word or sentence and did not go into the details of parsing, which is common today. This case will be evident during our study as well. On the other hand, such studies show us the extent of the knowledge that needs to be taught to the children of the people of that century regarding the rules of Arabic in order to understand the Qur’ān, and what needs to be done to reach that level today. This article deals with the comparison between the books of Al-Zad̲j̲d̲j̲ād̲j̲ and Al-Naḥḥās. In this article, after introducing the concept of parsing of the Qur’ān, the comparison of the method and style differences in these two valuable scholars’ books of parsing of the Qur’ān are discussed as well. In the first chapter of our study, historical perspective on the study of parsing of the Qur’ān and the most famous works in that field are discussed. In the second and third chapters, it deals with Al-Zad̲j̲d̲j̲ād̲j̲’s and Al-Naḥḥās’ different points of view, which includes the views of scientists on their ancestry, life, science and their methods. At the end of these two chapters, the styles and methods that these two scholars put forward while compiling their own works, and the methods they used in analyzing and explaining the verses of Qur’ān in terms of lexical, literal, linguistic and rhetoric by giving many examples in a way that will provide, in detail, a deep understanding of the subject. handled in some way. In addition, hadiths and readings of the Qur’ān were utilized and the views of linguists, rhetoricians, commentators and readers are included. References to the words of the Arabs, their poems, prose, judgments and proverbs are also included. In the last chapter, attention is drawn to the comparison between their approaches and styles in their books of parsing the Qur’ān and some results and suggestions. This research is supported by a conclusion that includes the most important results and recommendations of the two scholars.

Anahtar Kelimeler

• Tafsir
• Arabic Language
• Linguistic Interpretation
• The Parsing of the Holy Qur’ān
• Al-Zad̲j̲d̲j̲ād̲j̲
• Al-Naḥḥās

Zeccâc ve Nehhâs’ın İ‘rabü’l-Kur’ân Kitaplarının Karşılaştırılması

Öz

İ‘râbü’l-Kur’ân üzerine yapılan çalışmaların İslâmî ilimler içerisinde yadsınamaz bir değeri bulunmaktadır. Nitekim Kur’ân’ın anlaşılmasında bu çalışmaların önemli bir rolü vardır. Kur’ân-ı Kerim, genel anlamda Arap dil biliminin, özelde ise nahiv ile belâgatin ortaya çıkması ve gelişmesinde ana etken olarak kabul edilir. Bu nedenle Kur’ân, dil bilimi kurallarının oluşmasında ve yöntemlerin belirlenmesinde müracaat edilen kaynakların başında gelmektedir. Âlimler, Kur’ân’ın doğru bir şekilde anlaşılması, içerdiği mesajlara vâkıf olunması için tespit ettikleri kuralları derlemek üzere çeşitli eserler telif etmişlerdir. Zeccâc (öl. 311) ve öğrencisi Nehhâs (öl. 338) bu alanda çalışmalar yapmış seçkin âlimler arasında zikredilmekte ve eserleri bu alanda yazılmış önemli eserlerden sayılmaktadır. Makalemizde hicrî dördüncü asırda yaşamış bu iki dil bilimcinin i‘râbü’l-Kur’ân metotlarını ortaya koymaya çalıştık. Metotların belirlenmesinde Nehhâs’ın Zeccâc’ın öğrencisi olması ayrıca kayda değer bir husus olarak zikredilebilir. Hoca öğrenci ilişkisine rağmen Nehhâs’ın zaman zaman yöntem ya da uygulama konusunda hocasına muhalif davrandığı görülmektedir. Bu durum belki de etkisi günümüze kadar ulaşmış olan bilimsel özgürlüğün o asırda gelişmiş olarak var olduğunun bir ifadesidir. Ayrıca bu çalışma, söz konusu iki alimin yaşadığı dönem itibariyle Arapçanın nahiv ve sarf kurallarına ne ölçüde vakıf olduğunu göstermektedir. Öte yandan bu tür çalışmalar o dönemde yaşayan insanların Kur’ân’ın anlaşılması noktasında gösterdikleri gayreti ortaya koyması bakımından önemlidir. Çalışmamızda, Zeccâc ve Nehhâs’ın kitaplarını karşılaştırmayı konu edindik. Daha sonra i‘râbü’l-Kur’ân kavramını tanıtarak bu kıymetli iki âlimin İ‘râbü’l-Kur’ân adlı kitaplarındaki yöntem ve üslup farklılıklarını inceledik. Çalışmamızın ilk bölümünde, i‘râbü’l-Kur’ân’ın tarihsel gelişimini ve bu alandaki meşhur eserleri ele aldık. İkinci ve üçüncü bölümde ise Zeccâc ve Nehhâs’ın nesebi, hayatları, ilim ve metotlarına dair âlimlerin görüşlerine yer verdik. Bu iki bölümün sonunda, söz konusu iki âlimin eserlerini telif ederken ortaya koydukları üslup ve metotlara işaret ederek dil, lafız ve belâgat açısından ayetlerin analiz ve i‘râbını yapmada başvurdukları yöntemleri, konunun derinlemesine anlaşılmasını sağlayacak şekilde ayrıntılı bir şekilde ele aldık. Bunun yanı sıra hadislerden ve Kur’ân’ın farklı kıraatlerinden yararlandık, dilbilimcilerin, edebiyatçıların ve müfessirlerin görüşlerine işaret ettik. Ayrıca Arapça atasözlerine, şiirlere ve nesirlere yer verdik. Son bölümde ise söz konusu müelliflerin İ‘râbü’l-Kur’ân adlı kitaplarındaki yaklaşım ve üsluplarını karşılaştırarak, bazı sonuç ve önerilere değindik. Araştırmamızı, Zeccâc ve Nehhâs’ın ulaştığı önemli netice ve önerileri içeren bir sonuç bölümü ile tamamladık.

Anahtar Kelimeler

• Tefsir
• Arap Dili
• Lügavî Tefsir
• İ‘râbü’l-Kur’an
• Zeccâc
• Nehhâs

Kaynakça

1. إبراهيم بن السري بن سهل، أبو إسحاق الزجاج. معاني القرآن وإعرابه. القاهرة: دار الكتب الإسلامية – دار الكتاب المصري، بيروت: دار الكتاب اللبناني، 1982م
2. ابن خلكان، أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر ابن خلكان البرمكي الإربلي أبو العباس. وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان. بيروت: مطبعة دار صادر
3. أبو القاسم الزَّجَّاجي. الإيضاح في علل النحو، مقدمة المحقق. بيروت: دار النفائس، 1986م
4. أبو القاسم، محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري جار الله. الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل. بيروت: دار الكتاب العربي، 1407هـ
5. أبو بكر، عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الفارسي الأصل، الجرجاني الدار. دلائل الإعجاز في علم المعاني. القاهرة: مطبعة المدني – جدة: دار المدينة، 1992م
6. أبو بكر، محمد بن الحسن بن عبيد الله بن مذحج الزبيدي الأندلسي الإشبيلي. طبقات النحويين واللغويين. مصر: مطبعة دار المعارف، 1984م
7. أبو جعفر النَّحَّاس، أحمد بن محمد بن إسماعيل بن يونس المرادي النحوي. إعراب القرآن. بيروت: دار الكتب العلمية، 1421هـ
8. أبو محمد، مكي بن أبي طالب حَمّوش بن محمد بن مختار القيسي القيرواني ثم الأندلسي القرطبي المالكي. مشكل إعراب القرآن. بيروت: مؤسسة الرسالة، الثانية، 1405هـ

9. أبي فرج الأصبهاني. الأغاني، مصور عن طبعة دار الكتب، بيروت: مؤسسة جمال لطباعة والنشر
10. أحمد شوقي، عبد السلام ضيف الشهير بشوقي ضيف. المدارس النحوية. مصر: دار المعارف
11. الحسن، بن أحمد بن عبد الغفار الفارسيّ الأصل، أبو علي. الحجة للقراء السبعة. دمشق/ بيروت: دار المأمون للتراث، 1993م
12. رقية محمد صالح إبراهيم الخزامي. كتاب القراءات واللغويات في معاني القرآن للزجاج، رسالة دكتوراه. المملكة العربية السعودية: جامعة أم القرى، عام1987
13. شمس الدين، أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان بن قَايْماز الذهبي. العبر في خبر من غبر. بيروت: دار الكتب العلمية
14. شهاب الدين، أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي. معجم الأدباء إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب. بيروت: دار الغرب الإسلامي، 1993م
15. عبد الرحمن بن أبي بكر، جلال الدين السيوطي. بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة. لبنان – صيدا: المكتبة العصرية
16. عبد الرحمن، بن محمد بن عبيد الله الأنصاري أبو البركات كمال الدين الأنباري، نزهة الألباء في طبقات الأدباء. الأردن – الزرقاء: مكتبة المنار، الزرقاء الأردن، 1985م
17. علي بن يوسف القفطي، جمال الدين أبو الحسن. إنباه الرواة على أنباه النحاة. مصر: مطبعة دار الكتب المصرية، 1406هـ – 1986م
18. محمد بن عبد الرحمن بن عمر، أبو المعالي جلال الدين القزويني الشافعي المعروف بخطيب دمشق، الإيضاح في علوم البلاغة. بيروت: دار الجيل، 1970م
19. نور الدين، أبو الحسن علي بن الحسين بن علي الأصبهاني الباقولي. كشف المشكلات وإيضاح المعضلات في إعراب القرآن وعلل القراءات. بيروت: دار الكتب العلمية
20. el-Bâkûlî, Ebü’l-Hasan Ali b. Hüseyin. Keşfü’l-Muʿḍılât fî Nüketi’l-Meʿânî ve’l-İʿrâb ve ʿileli’l-Ḳırâʾâti’l-Merviyye. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-İlmiyye, ts.
21. el-Cürcânî, Ebû Bekr Abdülkâhir b. Abdirrahmân b. Muhammed. Delâʾilü’l-İʿcâz. Kahire: Matbûât Medenî, 1992.
22. Dayf, Şevkî. el-Medârisu’n-Nahviyye. Kahire: Dâru’l-Me’ârif, 1968.
23. Ebû ‘Ali el-Fârisî, Ahmed b. Abdulgaffar. el-Hucce fî ‘İleli’l-Kırââti’s-Seb‘. Beyrut: Dâr’ul-Me’mun, 1993.
24. Ebû’l-Ferac el-İsfehânî. el-Egânî. Beyrut: Dâru’l-Kutub, ts.
25. Ebû Muhammed Mekkî b. Ebî Tâlib Hammûş b. Muhammed el-Kaysî. Müşkilü İʿrâbi’l-Ḳurʾân. Beyrut: Müessetü'r-Risâle, 2. Basım, 1984/1405.
26. el-Enbârî, Kemâleddin Ebû’l-Berekât Abdurrahmân b. Muhammed b. Ubeydillâh. Nüzhetü’l-Elibbâʾ fî Ṭabaḳâti’l-Üdebâ. Urdu: Mektebetu’l-Manar, 1985.
27. İbn Hallikân, Şemsüddîn Ahmed b. Muhammed b. İbrâhîm el-Bermekî . Vefeyâtü'l-A‘yân. Beyrut: Dâru’s-Sâdır, ts.
28. el-Hamevî, Şihâbeddîn Yâkût. İrşâdü’l-Erîb İlâ Mârifeti’l-Üdebâ: Mu’cemü’l-Üdebâ ve Tabakâtü’l-Üdebâ. Beyrut: Dâru’l-Garbi’l-İslâmî,1993.
29. el-Hezamî, Rukiyye İbrâhîm. el-Kırâe ve’l-Luğaviyyât fî Meʿâni’l-Kur’ân li’z-Zeccâc. Mekke: Ümmü’l-Kura Üniversitesi, Doktora Tezi, 1982.
30. İbnü’l-Kıftî, Ebu’l-Hasen Cemâlüddîn Alî b. Yûsuf b. İbrâhîm. İḫbârü’l-ʿulemâʾ bi Aḫbâri’l-Ḥükemâʾ. Mısır: Dârü'l-Kütübi'l-Mısriyye, 1986.
31. el-Kazvînî El-Hatîb, Muhammed b. Abdirrahmân b. Ömer. el-Îzâḥ fî ʿUlûmi’l-Belâġa. Beyrut: Dâru’l-Cîl, 1970.
32. en-Nehhas, Ebu Ca‘fer Ahmed b. Muhammad b. İsmail. İ'râbü'l-Kur'ân. Beyrūt: Dâru’l-Kütübi’l-‘İlmiyye, 2001/1421.
33. es-Süyûtî, Celâlüddîn Abdurrahmân b. Ebî Bekr. Buğyetü’l-Vuʿât fî Ṭabaḳâti’l-Luğaviyyîn ve’n-Nüḥât. Lübnan: el-Mektebetü’l-‘Asriyye, ts.
34. ez-Zeccâc, Ebû İshâk İbrâhîm b. es-Serî b. Sehl. Meʻâni’l-Kur’ân ve İʻrâbuhu. Kahire: Dâru’l-Kitâbi’l-Mısrî, 1982.
35. ez-Zeccâcî, Ebü’l-Kâsım Abdurrahmân b. İshâk. el-Îzâh fî ‘İleli’n-Nahv. Beyrut: Dâru’n-Nefâis, 5. Basım, 1986.
36. ez-Zehebî, Ebû Abdillâh Şemsüddîn Muhammed b. Ahmed b. Osmân. el-ʿİber fî Ḫaberi men Ğaber. Beyrut: Dâru’l-Kutubi’l-ʻİlmīye, ts.
37. ez-Zemahşerî, Ebû’l-Kasım Muhammed b. Ömer. el-Keşşâf ‘an Hakâiki’t-Tenzîl. Beyrut: Dârü’l-Kitâbi’l-‘Arabi, 1986/1407.
38. ez-Zübeydî, Ebû Bekr Muhammed b. el-Hasen b. Abdillâh. Tabakâtü'n-Nahviyyîn ve'l-Luğaviyyîn. Kahire: Dârü'l-Maârif, 1984.