el-Cüveyni'ye Göre Naklî Delilin Temellendirilmesinde Âdetin Rolü

Yıl 2024, Cilt: 9 Sayı: 2, 260 - 284, 21.12.2024

Mustafa Dakkak

https://doi.org/10.20486/imad.1462730

Öz

Bilgi teorisi bağlamında bakıldığında, kâinatın işleyişini düzenleyen kanunlar olduğu gibi insanın da fert ve toplum olarak yaşayışını yöneten âdetler ve kanunlar mevcuttur. Bu âdetler ve kanunlar insanın bilgi edinmesini, etrafındaki nesnelere bakış açısı ve bunlarla etkileşime girme şeklini belirlemede önemli bir rol oynar. Söz konusu âdetler, akıl deliliyle birlikte tüm disiplinlerin, özellikle dinî disiplinlerin temelini oluşturur. Masum ve güvenilir kaynaktan gelen nakli delil ise dini ilimlerin temelinde yer alır. Bu makale, naklî delilin geçerliliğinin, âdet deliline dayanarak nasıl oluştuğunu açıklamayı hedeflemektedir. Aynı zamanda, bu araştırma fıkıh usulünün kelâmî arka planını inceleyen Eş'arî kelamcı ve usulcü İmam Cüveyni’nin kelamî ve usulî anlayışında, âdetlerin merkezi rolünü, usulî anlayışının kesin delillere dayandığını ortaya koymaktadır. Bu hedeflere ulaşmaya çalışılırken öncelikle âdet ve naklî delilin lügat ve terim anlamlarına değinilerek, âdetlerin bilimsel bağlamdaki özellikle nakli delil bağlamındaki yeri belirlenmiştir. Ayrıca, bu âdetlerin özellikleri ve türleri beyan edilmiş, nakli delilin üzerine kurulu olduğu âdet delilinin temel dayanak noktaları ortaya konulmuştur. Çalışmada, nakli delil bağlamında âdetin merkezi rolü üç temel noktada ele alınmıştır: Birincisi, mucizenin -âdete aykırı olanın- Peygamberin doğruluğunu kanıtlamadaki rolü zikredilmiştir. İkincisi, haber teorisinin, özellikle mütevâtir haberin, oluşumunda âdetin rolü açıklanmıştır. Üçüncüsü ise icmaın ispatında âdetin rolü incelenmiştir. Araştırma, ulaşılan önemli sonuçlar ve önerilerle sonlandırılmıştır.

Anahtar Kelimeler

Fıkıh, Usul, Âdet, Delil, el-Cüveyni., Naklî Delil

دور العادة في تأسيس الدليل النقلي عند الجويني

Öz

في سياق نظام المعرفة عند الإنسان تبرز العادة أو النواميس الحاكمة للكون والإنسان فردًا ومجتمعًا في تأسيس معرفة الإنسان ونظرته للأشياء المحيطة به وتعامله معها، وتكوِّن هذه العادات مع دليل العقل الأساس الذي تستند إليه كل العلوم والتي منها العلوم الدينية، والدليل النقلي الذي هو المسموع عن معصوم حجة يأتي في مقدِّمة تلك العلوم، وهذا المقال يهدف إلى تبيين ارتكاز الدليل النقلي في تأسيس حجيَّته على دليل العادة، وكذلك إلى بيان مركزية العوائد في السياق الأصولي المشترك مع السياق الكلامي عند الإمام الجويني وهو إمام أصولي ومتكلِّم أشعري صبغ الأصول بخلفيَّته الكلاميَّة، وإظهار كذلك أن القطع الأصولي مستند إلى أدلة قطعية. وخدمة لهذه الأهداف فقد عمد المقال إلى تبيين معنى العادة والدليل النقلي في اللغة والاصطلاح، ثم بيَّن مكانة العوائد في السياق العلمي وخاصة سياق الدليل النقلي، وكذلك بيَّن صفات هذه العوائد وأنواعها، ثم عمد إلى تبيين نقاط الارتكاز الأساسية على دليل العادة التي بُني عليها الدليل النقلي، وقد ارتكز البحث في تبيين مركزية العادة في سياق الدليل النقلي في ثلاث نقاط رئيسية، الأولى منها: بيَّنت فيه دور المعجزة - التي هي مخالفة العادة - في إثبات صدق الرسول الذي هو مستند معرفة الشرع، والثانية: بيَّنت فيها دور العادة في تأسيس نظرية الخبر وخاصة المتواتر منه، والثالثة: بيَّنت فيها دور العادة في إثبات الإجماع، وختم المقال ببيان أهم النتائج والتوصيات التي توصَّل إليها.

Anahtar Kelimeler

فقه, أصول, العادة, الجويني, دليل, الدليل النقلي

The Role of Custom In The Foundation of Revealed Evidence According to al-Juwayni

Öz

Abstract
In the context of human knowledge systems, customs or the governing laws of the universe and humanity, both individually and socially, play a prominent role in shaping human knowledge, perspective on the surrounding world, and interaction with it. These customs, together with the guidance of reason, form the foundation upon which all sciences are built, including religious sciences. At the forefront of religious sciences is the transmitted evidence (al-dalīl al-naqlī), which is what is heard from an infallible and authoritative source. This article aims to demonstrate how transmitted evidence bases its legitimacy on customs evidence, as well as to highlight the centrality of customs in the shared usul and theological context of an usul and Ash'ari theologian who imbues usul with his theological background. It also demonstrates that usul certainty is based on definitive evidence. In service of these objectives, the article clarifies the meaning of customs (al-ʿāda) and transmitted evidence (al-dalīl al-naqlī) in language and terminology. It then explains the place of customs in the scientific context, particularly the context of transmitted evidence (al-dalīl al-naqlī), and also explains the characteristics and types of these customs. It then proceeds to identify the key pillars of customs evidence upon which transmitted evidence is built. The research in demonstrating the centrality of customs in the context of transmitted evidence is based on three main points: The first of which explains the role of the (al-muʿjiza) miracle - which is a violation of customs - in proving the truthfulness of the messenger who is the source of knowledge of sharia law; the second of which explains the role of customs in establishing the theory of news, especially (mutawatir) continuous news; and the third of which explains the role of customs in proving (ijma) consensus. The article concludes by presenting the most important findings and recommendations that have been reached.

Anahtar Kelimeler

Islamic Law, Custom, Evidence, Revealed evidence, Imam al-Juwaynī.

Kaynakça

• ابن حزم، محمد علي بن أحمد، الإحكام في أصول الأحكام، قوبلت على نسخة حققها: أحمد محمد شاكر، قدَّم له: إحسان عباس، بيروت: دار الآفاق الجديدة، د.ت.
• ابن حنبل، أحمد، مسند أحمد، القاهرة: جمعية المكنز الإسلامي – دمشق: دار المنهاج، 1431/2010.
• ابن عباد، إسماعيل، المحيط في اللغة، تح: محمد حسن آل ياسين، بيروت: عالم الكتب، 1414/1994.
• ابن فارس، معجم مقاييس اللغة، تح: عبدالسلام هارون، دمشق: دار الفكر، 1399/1979.
• ابن منظور، محمد، لسان العرب، الحواشي: لليازجي وجماعة من اللغويين، بيروت: دار صار، ط. 3، 1414.
• الآمدي، سيف الدين علي بن محمد، أبكار الأفكار في أصول الدين، تح: أحمد محمد المهدي، القاهرة: مطبعة دار الكتب القومية، ط. 2، 1424/2004.
• الآمدي، سيف الدين علي بن محمد، الإحكام في أصول الأحكام، علق عليه: عبدالرزاق عفيفي، دمشق - بيروت: المكتب الإسلامي، ط. 2، 1402.
• الإيجي، عضد الدين عبدالرحمن، مختصر المنتهى لابن الحاجب مع شرح العضد، تح: محمد حسن إسماعيل، بيروت: دار الكتب العلمية، ط. 1، 1424/2004.
• الباقلاني، أبو بكر محمد بن الطيب، التقريب والإرشاد، تح: عبدالحميد بن علي أبو زنيد، بيروت: مؤسسة الرسالة، ط. 2، 1418/1998.
• التهانوي، محمد بن علي، كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، تح: علي دحروج، تقديم: رفيق العجم، الترجمة: عبدالله الخالدي وجورج زيناني، بيروت: مكتبة لبنان ناشرون، 1996.
• الجوهري، إسماعيل بن حماد، الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، تح: أحمد عبدالغفور عطار، بيروت: دار العلم للملايين، ط. 4، 1407/1987.
• الجويني، عبدالملك بن يوسف، البرهان في أصول الفقه، تح: صلاح بن محمد عويضة، بيروت: دار الكتب العلمية، 1418/1997.
• الجويني، عبدالملك بن يوسف، التلخيص في أصول الفقه، تح: عبدالله النبالي وبشير أحمد العمري، بيروت: دار البشائر الإسلامية، د.ت.
• الرازي، محمد بن عمر، المحصول، تح: طه جابر العلواني، بيروت: مؤسسة الرسالة، ط. 3، 1418/1997.
• الرازي، محمد بن محمد، تحرير القواعد المنطقية في شرح الرسالة الشمسية مع حاشية الجرجاني، تصحيح: انتشارات بيدار، قم: منشورات بيدار، ط: 2، 1426.
• الزبيدي، محمد مرتضى، تاج العروس، تح: جماعة من المختصين، الكويت: وزارة الإرشاد والأنباء في الكويت – المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت، 1385-1422/1965-2001.
• السبكي، تاج الدين عبدالوهاب بن تقي الدين، طبقات الشافعية الكبرى، تح: محمود الطناحي وعبدالفتاح الحلو، القاهرة: دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع، ط. 2، 1413.
• الشاطبي، إبراهيم بن موسى، الموافقات، تح: مشهور بن حسن آل سلمان، تقديم: بكر أبو زيد، القاهرة: دار ابن عفان، 1417/1997.
• شرمد، سُمَيْرى، علاقة الجوهر الفرد ونظرية العادة في النسق الأشعري عند المتقدِّمين، باله كسير: جامعة باله كسير، معهد العلوم الاجتماعية، أطروحة ماجستير، 2023.
• صليبا، جميل، المعجم الفلسفي بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية، لبنان: دار الكتاب اللبناني – مكتبة المدرسة، 1982.
• الطبراني، سليمان بن أحمد، المعجم الكبير، تح: فريق من الباحثين بإشراف: سعد بن عبدالله الحميد وخالد بن عبدالرحمن الجريسي، القاهرة: مكتبة ابن تيمية، د.ت.
• عبيدة، محمد، فلسفة الفعل ونظرية العادة التاريخية عند المتكلمين وتطبيقاتهما في مبحث النبوات: الفخر الرازي أنموذجًا، مقال في مجلة نماء، مركز نماء، مصر، المجلد السابع، العدد الأول، (02/2023)، 50-71, https://doi.org/10.59151/.v7i1.250 .
• عمر، أحمد مختار، معجم اللغة العربية المعاصرة، بيروت: عالم الكتب، 1429/2008.
• الغزالي: محمد بن محمد، المستصفى، تحقيق: محمد عبد السلام عبدالشافي، بيروت: دار الكتب العلمية، 1413/1993.
• قلعجي، محمد رواس، وقنيبي، حامد، معجم لغة الفقهاء، عمَّان: دار النفائس، ط. 2، 1408/1988.
• الكفوي، أبو البقاء أيوب بن موسى، الكليات، تح: عدنان درويش ومحمد المصري، بيروت: مؤسسة الرسالة، د.ت.
• مجموعة من المؤلفين، المعجم الوسيط، القاهرة: مجمع اللغة العربية، ط. 2، 1392/1972.
• المصري، أحمد، الفرق بين حكم العقل وحكم العادة، مقال في مجلة رفوف، الجزائر: مخبر المخطوطات الجزائرية في إفريقيا، جامعة أدرار، العدد الحادي عشر، مارس 2017، 303-320.
• النيسابوري، الحاكم أبو عبدالله محمد بن عبدالله، المستدرك على الصحيحين، بيروت: دار المعرفة، د.ت.
• الوافي، حميد، مفهوم القطع والظن وأثره في الخلاف الأصولي، القاهرة: دار السلام للطباعة والنشر والترجمة، ط. 2، 1434/2013.
• Kaynakça Âmidî, Seyfuddîn ʿAli b. Muḥammed. Ebkârü'l-efkâr fî uṣûli'd-din. thk. Aḥmed Muḥammed el-Mehdî. Ḳahire: Matbaʿatü Dâru'l-Kütübi'l-Ḳavmiyye, 2. Basım, 2004.
• Âmidî, Seyfuddîn ʿAli b. Muḥammed. el-İḥkâm fî Uṣûli’l-aḥkâm. thk. ʿAbdurrezzâk ʿAfifî. Dimaşḳ–Beyrut: el-Mektebü'l-İslâmî, 2. Basım, 1982.
• Bâḳıllânî, Ebû Bekr Muḥammed b. et-Ṭayyib. et-Taḳrîb ve'l-irşâd. thk. ʿAbdülhamîd b. ʿAli Ebû Zenîd. Beyrut: Müessesetü'r-Risâle, 2. Basım, 1998.
• Cevherî, İsmâʿîl b. Ḥammâd. es-Sıḥâḥ Tâcü'l-luġa ve Sıḥâḥu'l-Aʿrabiyye. thk. Aḥmed ʿAbdulfettâh ʿAttâr. Beyrut: Dârü'l-ʿilm li'l-Melâyîn, 4. Basım, 1987.
• Cüveynî, ʿAbdülmelik b. Yûsuf. el-Burhân fî uṣûli’l-fıḳh. thk. Ṣâlih b. Muḥammed ʿUvayḍa. Beyrut: Dâru'l-Kütübi'l-ʿİlmiyye, 1998.
• Cüveynî, ʿAbdülmelik b. Yûsuf. et-Telḫîṣ fî uṣûli’l-fıḳh. thk. ʿAbdullah en-Nebhânî-Beşîr Aḥmed el-ʿUmerî. Beyrut: Dâru'l-Beşâʾiri'l-İslâmiyye, t.y.
• Râzî, Muḥammed b. Muḥammed. Taḥrîru'l-ḳavâʿidi'l- manṭiḳîyye fî şerḥi'r-risâle el-şemsîyye meʿaʿ Ḥâşiyeti'l Cürcânî, Tashih: İntişârât Bidâr, Ḳum: Menşûrât Bidâr, 2. Basım, 1426.
• Gazâlî, Muḥammed b. Muḥammed. el-Mustaṣfâ. thk. Muḥammed ʿAbdusselâm ʿAbdüşşâfî. Beyrut: Dâru'l-Kütübi'l-ʿİlmiyye, 1993.
• İbn ʿAbbâd, İsmâʿil. el-Muḥîṭ fî'l-luġa. thk. Muḥammed Ḥasan el-Yâsîn. Beyrut: ʿÂlemü'l-Kütüb, 1994.
• İbn Fâris, Aḥmed. Muʿcemü meḳâyîsi'l-luġa. thk. ʿAbdüsselâm Hârûn. Beyrut: Dârü'l-Fikr, 1979.
• İbn Ḥanbel, Aḥmed b. Muḥammed. Müsned. Fas: Cemʿiyyetu'l-Meknizi'l-İslâmî - Dâru'l-Minhâc, 2010.
• İbn Ḥazm, Muḥammed ʿAli ibn Aḥmed, el-İḥkâm fî uṣûlil-aḥkâm, thk. Aḥmed Muḥammed Şâkir. Beyrut: Dârul -Âfâk el-Cedîde, t.y.
• İbn Manzûr, Muḥammed. Lisânü'l-ʿarab. Beyrut: Dâru Ṣâdir, 3. Basım, 1994.
• İcî, ʿAdududdîn ʿAbdurraḥmân. Muḫtaṣaru'l-muntehâ li-İbni'l-Ḥâcib meʿaʿ Şerḥi'l-ʿAdud. thk. Muḥammed Ḥasan İsmâʿil. Beyrut: Dâru'l-Kütübi'l-ʿİlmiyye, 2004.
• Kalʿacî, Muḥammed Ravvâs – Ḳuneybî, Ḥâmid Ṣâdıḳ. Muʿcemu Luġati'l-fuḳahâʾ. Ürdün: Dâru'n-Nefâʾis, 2. Basım, 1988.
• Kefevî, Eyyûb b. Mûsâ. el-Kulliyyât. thk. ʿAdnân Dervîş- Muḥammed el-Mısrî. Beyrut: Müessesetu'r-Risâle, t.y.
• Mecmûʿatun mine'l-muʾellifîn. el-Muʿcemü'l-vasîṭ. Kahire: Mecmaʿu'l-luġati'l-ʿArabiyye, 2. Basım, 1972.
• Mısrî, Aḥmed. "el-Farḳ Beyne Ḥukmi'l-ʿAḳl ve Ḥukmi'l-ʿÂde". Mecelletü Rafûf, Maḫbaru'l-Maḫṭûṭâti'l-Ceza'iriyye fî ʾIfrîkâ, Câmiaʿatu ʾAdrâr 11; (Mart 2017), 303-320.
• Nîsâbûrî, Ebû ʿAbdillah Muḥammed b. ʿAbdillah el-Ḥâkim. el-Müstedrek ʿalâ'ṣ-Ṣaḥîḥayn. Beyrut: Dâru'l-Maʿrife, t.y.
• Ömer, Aḥmed Muḥtâr vd., Muʿcemü'l-luġati'l-ʿArabiyyeti'l-muʿâṣıra. Beyrut: ʿÂlemü'l-Kütüb, 2008.
• Râzî, Muḥammed b. Ömer. el-Maḥṣûl. thk. Ṭâha Câbir el-ʿUlvânî. Beyrut: Müessesetü'r-Risâle, 3. Basım, 1997.
• Sâlîbâ, Cemîl. el-Muʿcemü'l-felsefî bi'l-elfâẓi'l-ʿArabiyye ve'l-Fransiyye ve'l-İngiliziyye ve'l-Lâtîniyye. Beyrut: Dâru'l-Kitâbi'l-Lubnânî - Mektebetü'l-Medrese, 1982.
• Subkî, Tâcüddîn ʿAbdülvehhâb b. Takiyyüddîn. Tabaḳâtu'ş-Şâfiʿiyye el-kubrâ. thk. Maḥmûd et-Ṭanâḥî- ʿAbdulfettâḥ el-Ḥalvânî. Kahire: Dâru Ḥicr li't-Tibâ'a ve'n-Neşr ve't-Tevzî', 2. Basım, 1993.
• Şâtibî, İbrâḥîm b. Mûsâ. el-Muvâfaḳât. thk. Meşhûr el- Ḥasan Âl Selmân. Kahire: Dâru İbn ʿAffân, 1997.
• Şermet, Sümeyra. İlk Dönem Eş'arî Kelam Sisteminde Cevher-i Ferd ve Âdet Teorisi İlişkisi. Balıkesir: Balıkesir Üniversitesi, Sosyal Bilimler Enstitüsü, Yüksek Lisans Tezi, 2023.
• Ṭaberânî, Süleymân b. Aḥmed. el-Muʿcemü'l-kebîr. thk. Ṣaʿd b. ʿAbdillah el-Ḥâmid- Ḫâlid b. ʿAbdurraḥmân el-Cürreysî. Kahire: Mektebetu İbn Teymiyye, t.y.
• Tehânevî, Muḥammed b. ʿAli. Keşşâfu Iṣṭılâhâti'l-funûn ve'l-ʿulûm. thk. ʿAli Dahruc. çev. ʿAbdullah el-Ḫâlidî ve George Zeynânî. Beyrut: Mektebetü Lübnân Nâşirûn, 1996.
• ʿUbeyde, Muḥammed. “Felsefetu'l- fiʿl ve naẓariyyetu'l- ʿâdeti't-târihîyye ʿinde el-mütekellimîn ve tatbîḳâtuhumâ fî mebḥas̱i'n-nubuvvât: el-Faḫru'r-Râzî unmûẕecen”. Devriyyetu Nemâʾ, 7/1, (02/2023), 50-71. https://doi.org/10.59151/.v7i1.250 .
• Vâfî, Ḥumeyd. Mefhûmü'l-ḳatʿ ve'z-zann ve es̱eruhû fî'l-ḫilafi'l-uṣûlî. Kahire: Dâru's-Selâm li't-Tibâʿa ve'n-Neşr ve't-Terceme, 2. Basım, 2013.
• Zebîdî, Muḥammed Murtazâ. Tâcü'l-ʿarûs. thk. Cemâʿatun mine'l-muḫtaṣṣîn. Kuveyt: Vizâratu'l-İrşâd ve'l-Enbâ' fi'l-Kuveyt - el-Meclisü'l-Vaṭanî li's̱-S̱aḳâfeti ve'l-funûn ve'l-âdâb, 1965-2001.