Diriliş Şairi Sezai Karakoç’un İdeasında İslâm Devleti
Öz
Denilebilir ki Sezai Karakoç’un diriliş ideası; medeniyet, millet ve devlet üçlüsünün terkibi üstüne kuruludur. Biri peygamberler medeniyeti, diğeri de şeytanlar medeniyeti olarak medeniyeti iki kısma ayıran Karakoç’a göre gerçek medeniyetin yeri bugünkü Ortadoğu’dur ve bu medeniyetin tek devamcısı, tek varisi de İslâm medeniyetidir. İslâm medeniyetinin temeli ise dindir. Karakoç’a göre İslâm medeniyetinin toplumunu İslâm milleti oluşturur. Irk ve dil esasına dayalı olmayan İslâm milleti, yani Müslümanlar sadece bir ümmet değildirler, aynı zamanda bir millettirler. Ümmet, millet kumaşının iç tarafıdır. Başka bir ifadeyle millet, İslâm toplumunun objektif, ümmet ise sübjektif ifadesidir. Medeniyet ve milletle iç içe olması gereken üçüncü koruyucu güç ise devlettir. Sezai Karakoç’un ideasında devlet; adalet, fazilet, hakikat, emanet, meşveret, medeniyet, erdem, sulh ve ekonomi temellerine sahip İslâm devletidir. Zira ona göre Müslümanların tümünü bir maden gibi eritip bir tek devlet ve millet çıkaracak olan tek güç İslâm’dır. Tarihte Kur’ân’ın adalet anlayışına uygun ve insanların mutluluğunu sağlayan ideal devletin önce Hz. Peygamber (s.a.s.), sonra da halifelerin yönetiminde tecelli ettiğini ifade eden Sezai Karakoç’a göre günümüzde İslâm dünyası da ırk, âdet, dil ve mezhep farklarını bir kopuş sebebi olarak kabul etmeyerek ve yüce insanlık prensipleri olan İslâm idealiyle dopdolu olarak Afrika’nın Batısından Asya’nın doğusuna kadar bütün Müslümanları çevreleyen üstün devlet idealini gerçekleştirmek zorundadır. Karakoç, İdealize ettiği devletin ırk veya sınıf devleti olmadığı gibi, politik, ekonomik karakterli veya güvenlik sağlayıcı karakterli de olmadığını; güven, denge ve barış sağlayıcı gibi destekleyici karakterlere sahip olmakla birlikte ana karakterinin İslâm idea devleti olduğunu vurgulayarak açıklar. Son olarak denilebilir ki tasvir edilen ideal devletteki tüm saygı/sevgi düzenine rağmen toplum düzenini bozanlara yönelik olarak hukukun devreye girmesi gerekmektedir. Sezai Karakoç’a göre bu hukuk, İslâm hukukudur. Zira ona göre İslâm hukuku, cezanın suç cinsinden olması gibi kesin ve keskin prensipleri içinde barındırması ve temel ilkelere sahip bir hüviyette olması sebebiyle en karmaşık toplum düzenlerinde bile uygulanma imkanına sahiptir.
Anahtar Kelimeler
Sezai Karakoç, Medeniyet, Millet, İslâm Devleti, İslâm Hukuku
Kaynakça
- Apaydın, H. Y. (2005) “İslâm-Devlet İlişkisi”, Üçüncü 1000’e Girerken İslâm, Ankara: Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, s. 131-143.
- Cüveynî. (1401). el-Ğiyâsî (Ğiyâsü’l-Ümem fî İltiyâsi’z-Zulem). b.y.: Mektebetu İmâmi’l-Haremeyn.
- Davutoğlu, A. (1994). Devlet. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul: TDV İslâm araştırmaları Merkezi.
- Duran, B. (2013). Türkiye İslâmcılığında Medeniyet Söylemi Ve Sezai Karakoç’un Düşüncesi. İ. Kara, A. Öz (Ed.), Türkiye’de İslâmcılık Düşüncesi Ve Hareketi (s. 289-306) içinde. İstanbul: Zeytinburnu Belediyesi Kültür Yayınları.
- Emre, A. (2014). Sezai Karakoç’ta Devlet Ve Siyaset Tasarımı. C. Kabakcı, S. Yakar (Haz.), Kahramanmaraş’ta Sezai Karakoç Sempozyumu (s. 194-200) içinde. Ankara: Öncü Basımevi.
- Eş’arî. (1426/2005). Makâlâtü’l-İslâmiyyîn ve İhtilâfü’l-Müsallîn. b.y.: el-Mektebetü’l-‘Asriyye.
- Hamidullah, M. (1989). Hz. Peygamber’in (s.a.s) Sîretinde Anılan Devlet Çeşitleri. (Mustafa Varlı, çev.). Ankara: Diyanet Dergisi.
- İbn Teymiyye. (1440/2019). es-Siyâsetü’ş-Şer’iyye ve’l-Kadâ’. Beyrut: Dâru İbn Hazm.
- Karakoç, S. (2018a). Çıkış Yolu III Kutlu Millet Gerçeği. İstanbul: Diriliş Yayınları.
- Karakoç, S. (2018b). Çağ Ve İlham IV. İstanbul: Diriliş Yayınları.