МЕТОДЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ СЛАБЫХ ХАДИСОВ ЧАСТЬ 2 ХАДИСЫ, ОТВЕРГАЕМЫЕ ПО ПРИЧИНЕ ОТВОДА ПЕРЕДАТЧИКА

«Джарх» и «таъдил» — это наука о хадисах, которая говорит о состояниях передатчиков с точки зрения принятия или отклонения их хадисов с помощью некоторых специальных слов и уровня слов, используемых в их правах. Основная цель науки «джарх» и «таъдил», несомненно, состоит в том, чтобы исследовать передатчиков для определения повествований передатчиков с точки зрения принятия или отвержения. Два качества, заключающие в себе основные условия принятия или отвержения передатчика, называются справедливость (адаля) и точность (дабт). Справедливость составляет основу принятия повествования. Ибо справедливость — это способность, которая ведет к богобоязненности и защищает своего владельца от греха, лжи и оскорбительного поведения. Выбор слова дабт, которое по своей сути выделяется такими вопросами, как серьезность, благоразумие, осторожность, сила и основательность, важен с точки зрения выявления того, насколько дотошны хадисоведы в сохранении хадисов. Условия справедливости и точности, искомые при определении надежности, не являются независимыми друг от друга, а дополняют друг друга. На самом деле ученые, многих людей, которые, не обладали качеством справедливости, считали недостаточными с точки зрения повествовательной способности, то есть не считали их надежными. Передатчиков, сочетающих в себе качества справедливости и сдержанности, называют «сика» рави. Ученые-хадисоведы установили правила, которые позволят определить честность человека, который передает хадис. Они взяли за отправную точку определение основной динамики, которая привела бы передатчика к правильной передаче хадиса, и определили десять основных элементов в качестве факторов обеспечения. Ученые-хадисоведы, определяющие эти десять основных элементов, которыми обязательно нужно обладать, также описали недостатки, из-за которых они каким-то образом исчезли и установили для них правило с их ограничениями и положениями. Хотя ученые, занимавшиеся критикой хадисов, в первые века, по разным причинам выдвигали и обсуждали эти недостатки, но в последующие века они были собраны под десятью основными заголовками как недостатки, нарушающие справедливость и запись. Черты, которые вызывают критику передатчика с точки зрения справедливости и сдержанности и, следовательно, которые не должны присутствовать у передатчика, объединены в десяти пунктах как «метаин-и ашара» (десять причины отвода передатчика). Пять из десяти причин для критики (ложь, обвинение во лжи, порочность, приверженность к нововведениям, невежество) связаны со справедливостью, а пять из них (множество ошибок, крайняя невнимательность и рассеянность, заблуждение, противодействие надежным передатчикам, плохая память) связаны с записью. Передатчик, критикуемый из-за одной или нескольких ошибок, теряет свою справедливость или точность, а его повествования теряют качество доказательства. Передатчики, утратившие справедливость и точность, называются «передатчиками-мардуд». Передатчик, у которого есть недостатки, такие как ложь, обвинение во лжи, призыв к «бидъа», много ошибок, настаивание на своей ошибке, рассказывание повествований, противоречащих надежным передатчикам, и незнание того, что они передают, называется «матрук». Кроме того, при утрате иногда одного, иногда двух и более признаков, требующих достоверности передатчика, возникают различные формы слабых хадисов. Хадисы, утратившие достоверности передатчика, находятся в разной степени слабости в зависимости от важности утерянных ими признаков достоверности. По этой причине одни хадисы могут быть слабее других. Есть десять типов хадисов, которые считаются слабыми из-за наличия одного или нескольких пунктов критики со стороны передатчиков, называемых «метаин-и ашара». Это «мавду» - повествования передатчика, сфабриковавшего хадис от имени Пророка, «матрук» - даже если ложь передатчика не видна в хадисах Пророка, но он известен как лжец в повседневной жизни и по этой причине может солгать и в хадисах Пророка, «мункар»- повествование передатчика, где совершено много ошибок, его невнимательность или же он был критикован за «фыск» (порочность), «муалляль» (недостаток)- передатчика осуждали за вехм (большим количеством ошибок), «мудрадж»- (повествование передатчика), которое передается путем добавления одного или нескольких слов или фраз, которых на самом деле нет в тексте или в иснаде хадиса, «маклуб»- повествования передатчика, в котором были заменены или добавлены имена передатчиков в иснаде (цепь передатчиков) или же слова или предложения в тексте. Если в иснаде или тексте хадиса более чем у одного передатчика имеются разные противоположные хадисы, и нет возможности предпочесть одно из хадисов другому, то такой хадис называется «музтариб», если повествование слабого передатчика противоречит повествованию достоверного передатчика, то хадис именуется как «шазз». Если при написании некоторых имен в санаде или слов в тексте хадиса, происходили буквенные или точечные изменения, то такие хадисы именуются как «мусаххаф» или «мухарреф».

Cerh ve ta’dil, bir takım özel lafızlarla rivayetlerinin kabulü veya reddi yönünden ravilerin hallerinden ve haklarında kullanılan lafızların mertebelerinden bahseden bir hadis ricali ilmidir. Cerh ve tadil ilminin ana gayesi hiç şüphesiz ravilerin rivayetlerinin kabul veya ret açısından tespiti noktasında ravileri incelemektir. Ravilerin kabul veya reddedilmelerinin temel şartlarını bünyelerinde barındıran iki vasfa ise adalet ve zabt adı verilmektedir. Adalet; rivayetin kabulünün temelini oluşturmaktadır. Zira adalet, takvaya sevk eden ve sahibinin günah, yalan ve mürüvveti ihlal edici davranışlardan koruyan bir melekedir. Özünde ciddiyet, ihtiyat, dikkat, kuvvet ve sağlamlık gibi hususların ön plana çıkan zabt kelimesinin ıstılah olarak seçilmesi, hadis âlimlerinin hadisleri muhafaza işinde ne derece titizlik gösterdiklerini ortaya koyması açısından önemlidir. Güvenilirliğin tespitinde aranan adâlet ve zabt şartı birbirinden bağımsız değil, biri diğerini tamamlayan mahiyet arz etmektedir. Nitekim âlimler adâlet vasfını taşıdığı bilinen birçok kimseyi zabt açısından yeterli bulmadıkları için rivаyet ehliyeti açısından yetersiz kabul etmişler, yani güvenilir saymamışlardır. Adalet ve zabt vasıflarının her ikisinin birlikte taşıyan ravilere sıka ravi denilmiştir. Hadis âlimleri hadis rivayet edecek şahsın dürüstlüğünü tespit edebilmeyi mümkün kılacak kuralları oluşturmuşlardır. Bir raviyi hadisi doğru rivayet etmeye sevk edecek temel dinamikleri belirlemeyi hareket noktası kabul etmişler ve on temel unsuru bunu sağlayan hususlar olarak belirlemişlerdir. Mutlaka sahip olunması istenen bu on temel unsuru şart koşan hadis âlimlerinin, bunların bir şekilde yok olmasına sebep olan kusurları da ayrıca tarif edip, sınırları ve hükümleriyle kaideleştirmişlerdir. Hadis tenkidiyle meşgul olan âlimler bu kusurları ilk asırlarda çeşitli vesilelerle ortaya koymak ve tartışmakla birlikte, bunların genel anlamda adâleti ve zabtı bozan kusurlar diye on ana başlık altında toplanması daha sonraki asırlarda olmuştur. Bir ravinin adalet ve zabt açısından tenkit edilmesine sebep olan, ravide bulunmaması gereken özellikler “metâin-i aşere” şeklinde on madde altında bir araya getirilmiştir. On tenkit sebebinin beşi (yalancılık, yalancılıkla itham edilme, fısk, bid’at, cehalet) adalet, beşi ise (çok hata yapmak, aşırı dikkatsizlik ve dalgınlığı, vehim, güvenilir ravilere muhalefet, kötü hafıza) zabt ile ilgilidir. Bunlardan bir veya birkaçı ile tenkit edilen ravi adalet ya da zabt özelliğini kaybeder ve aktardığı rivayetleri delil olma vasfını yitirir. Adalet ve zabt özelliğini kaybeden ravilere metruk raviler denir. Metruk, yalan söylemek, yalanla itham edilmek, bid’ata davet etmek, çokça yanılmak, hatasında ısrar etmek, güvenilir ravilere çokça aykırı rivayette bulunmak, rivayet ettiğini bilmemek gibi kusurları bulunan ravilere denilir. Ayrıca ravinin güvenirliğini gerektiren sıfatlardan bazen birinin, bazen ikisinin ve daha fazlasının kaybolması halinde zayıf hadisin çeşitli şekilleri ortaya çıkmaktadır. Ravinin sıhhati gerektiren sıfatları kaybolmuş hadisler, kaybettikleri sıfatların önemine göre birbirinden farklı zafiyet derecelerinde bulunurlar. Bu sebeple bazısı diğer bazısına göre daha zayıftır. Metain-i aşere denilen ravileri tenkid noktalarından birinin veya birkaçının bulunması sebebiyle zayıf kabul edilen hadisler on çeşittir. Bunlar: Hz. Peygamber adına hadis uyduran ravinin rivayetine mevzu, Hz. Peygamberin hadislerinde yalanı görülmese bile günlük konuşmalarında yalancı olduğunun bilinmesi sebebiyle hadis rivayetinde de yalancılıkla itham olunan ravinin rivayetine metruk, çok hata yapmak, aşırı dikkatsizlik ve fısk sebebiyle tenkid olunan ravinin rivayetine münker, vehim sebebiyle cerh edilen ravinin rivayetine muallel, hadisin senedine veya metnine ravilerden biri tarafında aslında olmayan bir veya birkaç kelime ya da cümle eklenerek rivayet edilen ravinin rivayetine müdrec, ravinin senetteki ravilerin isimlerini veya metindeki bir takım kelime veya cümlelerin takdim-tehir etmek veya yerlerine başka isim veya kelimelerin koyulmasıyla nakledilen ravinin rivayetlerine maklub, bir ravinin veya güvenirlikleri birbirine eşit birden fazla ravinin bir hadisin senedinde veya metninde birbirine muhalif değişik rivayetlerde bulunması ve rivayetlerden birinin diğerine tercih edilme imkânının olmaması durumunda ortaya çıkan zayıf hadis türü muztarib, makbul olan bir ravinin, kendisinden daha makbul olana muhalif olarak rivayet ettiği ravinin rivayetine şâz, sened veya metinde geçen bazı isim veya kelimelerin yazılışında harf veya nokta değişikleriyle rivayet olunan hadislere musahhaf ve muharref şeklinde faklı terimlerle anılmıştır.

Jarh and ta'dil is a science of hadith that talks about the states of the narrators in terms of acceptance or rejection of their narrations with some special words and the levels of the terms used to describe them. The main purpose of the science of Jarh and ta'dil is to examine and analyze the narrations of the narrators in terms of acceptance or rejection. The two qualities that are the basic criteria for accepting or rejecting narrators are called justice and zabt. Justice constitutes the basis for the acceptance of the narration. The choice of the word zabt as a concept, which emphasizes seriousness, prudence, caution, attention, strength and soundness, is important in terms of the meticulousness of hadith scholars in preserving the hadiths. The conditions of justice and zabt, which are sought in the determination of reliability, are not independent of each other, but complement each other. As a matter of fact, scholars did not consider many people who were known to have the qualities of justice as trustworthy because they did not find them sufficient in terms of zabt. A narrator who possesses both the qualities of justice and zabt is called 'sika'. Hadith scholars have established rules that make it possible to determine the honesty of the person who will narrate a hadith. They took it as a starting point to identify the basic dynamics that would lead a narrator to narrate a hadith accurately, and they identified ten basic elements as the issues that would ensure this. The hadith scholars, who considered these ten basic elements as essential, also defined the flaws that cause them to be destroyed in some way, and they have also defined them with their limits and provisions. Although hadith scholars engaged in the criticism of hadith had presented and discussed these defects on various occasions in the first centuries, it was in later centuries that they were gathered under ten main headings as he flaws that generally undermine justice and zabt. The characteristics that cause a narrator to be criticized in terms of justice and zabt, and therefore the characteristics that should not be present in a narrator, were gathered under ten articles as "metâin al-'ashara". Of the ten reasons for criticism, five are related to justice (lying, being accused of lying, fisq, bid'ah, ignorance) and five are related to zabt (making many mistakes, excessive carelessness and absent-mindedness, estimation, opposition to reliable narrators, bad memory A narrator who is criticized for one or more of these flaws loses their justice or zabt and his narrations lose their quality of being evidence. Narrators who lose their justice and zabt are called metruk narrators. Metruk is a narrator who has defects such as lying, being accused of lying, inviting bid'ah, being wrong a lot, persisting in his mistake, narrating contrary to reliable narrators a lot, and not knowing what he is narrating. In addition, various forms of weak hadith arise when one, two or more of the attributes that require the trustworthiness of the narrator are lost. Hadiths that have lost the qualities that require the trustworthiness of the rabbi have different degrees of weakness depending on the importance of the qualities they have lost. For this reason, some are weaker than others. There are ten types of hadiths that are considered weak due to the presence of one or more of the points of criticism of the rabbi, called metain al-asharah. These are: mawzu, metruk, munker, muallel mudrec, maklub, muztarib, shaz, musahhaf ve muharref.