A Critical Perspective on Al-Qadi Abd al-Jabbar's Understanding of Active and Essential Attributes from the Sunni Point of View

Yıl 2024, , 40 - 69, 30.06.2024

Faruk Gün

https://doi.org/10.56108/ujte.1500605

Öz

Qadi Abd al-Jabbar, a prominent theologian belonging to the Mu'tazilite school, initially adhered to the Ash'ari school but later gravitated towards Mu'tazilism. His extensive cultural knowledge and understanding of significant contemporary issues made him a sought-after figure in court circles and among scholars. These theological debates were frequently conducted at that time to defend the beliefs of Muslims and eliminate any views that could harm the doctrine of Tawhid. Before the time of Qadi Abd al-Jabbar, there were many theological schools, with the Mu'tazilites being among the most active in defending the faith of Muslims. However, the Mu'tazilites' extreme emphasis on divine transcendence requires an examination of the nature of Ta'til if they are considered to be stripping God of His attributes. Qadi Abd al-Jabbar sought to interpret God's attributes rationally, avoiding anthropomorphism (Tajsim) and likening God to His creation (Tashbih), thereby following a path of transcendence that reached a degree of partial Ta'til in some attributes. According to him, each attribute has a common boundary between God and humans, which he referred to as the "reality of the attributes."Qadi Abd al-Jabbar’s preference for reason over scriptural evidence (Nass) in controversial matters of the unseen (Sam’iyyat) led to criticism from Sunni scholars, who accused him of sectarianism and questioned his loyalty to his sect. This study addresses several questions that many have asked: Is it permissible to use the same meanings for God's attributes for humans or other creatures? Can humans, with their limited capabilities and intellect, describe God's essence? Can a person, who prioritizes salvation in the afterlife, avoid comparing God's essence to humans or depicting it positively or negatively? This study aims to address these questions within the framework of Islamic theology (Kalam).

Anahtar Kelimeler

Al-Qadi Abd al-Jabbar, Mu, Zat, Sifat

Ehl-i Sünnet Perspektifinden Kadı Abdülcebbar’ın Fiilî ve Zâtî Sıfatlar Anlayışına Eleştirel Bir Bakış

Öz

Kâdî Abdülcebbâr, Mu'tezilî mezhebine mensup önemli bir kelâm âlimidir. İlk olarak Eş'arî mezhebine bağlı olan Abdülcebbar, daha sonra Mu'tezile mezhebine yönelmiştir. Geniş kültürel birikimi ve döneminin önemli meselelerine dair derin bilgisi onu saray çevresinde ve âlimler arasında aranan bir şahsiyet yapmıştır. Bu kelâmî tartışmalar, Müslümanların inançlarını savunmak ve tevhid akidesine zarar verebilecek her türlü görüşü ortadan kaldırmak amacıyla o dönemde sıkça gerçekleştirilmiştir. Kâdî Abdülcebbâr döneminden önce de birçok kelâmî mezhep mevcut olup, özellikle Mu'tezile mezhebi Müslümanların inançlarını savunma konusunda en faal olanlardandı. Ancak, Mu'tezile'nin aşırı tenzihçi yaklaşımları, Allah'ın sıfatlarını te'vil etme gayretleriyle birleştiğinde ta'til (Allah'ın sıfatlarını iptal etme) görüşüne yol açmıştır. Kâdî Abdülcebbâr da bu hataya düşerek Allah'ın sıfatlarını akıl yoluyla te'vil etmeye çalışmış ve bu sırada tecsim (Allah'ı cisimleştirme) ve teşbihten (Allah'ı yaratıklara benzetme) kaçınmak isterken ta'til hatasına düşmüştür. Ona göre, her sıfatın Allah ve insan arasında ortak bir sınırı vardır ve bunu "sıfatların hakikati" olarak ifade etmiştir. Kâdî Abdülcebbâr, aklî delillerin naklî delillerden üstün olduğunu savunmuş ve aklı kesin delil olarak görmüştür. Bu nedenle, Kur'an ayetlerini mecazî bir şekilde te'vil ederek hakikatten uzaklaşmıştır. Bu durum, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat âlimlerinin, onun yöntemini eleştirmesine ve meseleleri hem naklî hem de aklî delillerle şiddetle tenkit etmesine neden olmuştur. Bu araştırmada, birçok kişinin sorduğu şu sorular ele alınacaktır: Allah'ın sıfatlarını insan veya diğer yaratıklara aynı anlamda kullanmak caiz midir? Sınırlı yeteneklere ve akla sahip olan insan, Allah'ın zatını vasıflandırabilir mi? Ahirette kurtuluşa önem veren bir insan, Allah'ın zatını insanla kıyaslamaktan veya olumlu ya da olumsuz bir şekilde tasvir etmekten kaçınabilir mi? Bu çalışma, bu soruların cevaplarını kelâm ilmi çerçevesinde ele almayı hedeflemektedir.

Anahtar Kelimeler

Kâdî Abdulcebbâr, Kelâm, Sıfat, Mu'tezile, Zât

نظرة نقدية على فهم القاضي عبد الجبار للصفات الفعلية والثبوتية من منظور أهل السنة

Öz

القاضي عبد الجبار المعتزلي من العلماء الذين كان لهم دور بارز وأثره عظيم على علم الكلام الإسلامي؛ لأنه كان أشعرياً ثم اعتزل، ولأنه كان صاحب ثقافة واسعة وعلى اطلاع لما يجري حوله من جدال ونقاشات، والتي كانت تدور حول المسائل المهمة في هذا الباب سواء في بلاط السلاطين أو حتى فيما بين العلماء أنفسهم، الذين حملوا مهمة الدفاع عن عقائد المسلمين وذبوا عنها كل رأي يخدش عقيدة التوحيد، أو يُشم منه رائحة الزيغ والزغل، وقد كثرت الفرق الكلامية حتى قبل مجيء القاضي، وكانت أشدهم حماساً للدفاع عن عقائد المسلمين هم المعتزلة، الذين بالغوا في التنزيه فوقعوا في بعض الأخطاء كالقول بالتعطيل، ومنهم القاضي عبد الجبار الذي أراد أن يؤول صفات الله تعالى كبعض المعتزلة عن طريق العقل، هرباً من التشبيه والتجسيم فوقع في شر من ذلك وهو التعطيل، ويرى أن لكل صفة حد مشترك بين الله والإنسان ويعبر عنها بحقيقة الصفات. ويرى أن الاستدلال بالعقل أولى من النقل، بل عده هو الدليل القطعي، فأوّل نصوص القرآن تأويلاً مجازياً بعيداً عن الحقيقة، مما شجع الكثيرين من أهل السنة والجماعة على الرد عليه وعلى نقد طريقته في تناولت مسائل الذات والصفات نقداً شديداً بالأدلة النقلية والعقلية. وسيتم أثناء البحث مناقشة بعض الأسئلة التي يطرحها الكثيرون مثل: هل يجوز أن نستخدم أوصاف الله تعالى في نفس المعنى ذاك الموصف على الإنسان أو بقية المخلوقات الأخرى؟ هل يمكن للإنسان المحدود في قدراته وعقله أن يوصف ذات الله تعالى؟ وهل يمكن للإنسان الحريص على النجاة في الآخرة من عدم قياس ذات الله بالإنسان أو عدم توصيفه بالسلب أو الإيجاب؟ إلى نهاية تلك التساؤلات.

Anahtar Kelimeler

القاضي عبد الجبار, لكلام, الاعتزال, الذات, لصفات

Kaynakça

• - أبو الحسن الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، نشره ه. ريتر (فيسبادن: ١٣٨٢/١٩٦٣).
• - الأسفرايني، أبو المظفر. التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، مجلد 2، القاهرة، نشره محمد زاهد الكوثري، 1359/1940.
• - التميمي، محمد بن خليفة بن علي. مقالة التعطيل والجعد بن درهم، الرياض، بد، ط، ١٤١٨/١٩٩٧. - الأشعري، أبو الحسن، الإبانة عن أصول الديانة. نشر فوزية حسين محمود، مجلد1، القاهرة، بد، ط، ١٩٨٧. - التهانوي، محمد علاء بن علي التهانوي، كشاف اصطلاحات الفنون، مجلد2، اسطنبول، بد، م، بد، ط، 1404/1984.
• - الخياط، عبد الرحيم بن محمد الحيّاط، الانتصار والرد على ابن الراوندي الملحد، مجلد1، بيروت، نشره ه. س. نيبيرغ، طبعة: الأولى، ١٩٥٧م.
• - الماتريدي، كتاب التوحيد، نشره بكير طوبال أوغلو – محمد أروجي (أنقرة: الموسوعة الحرة كيبييديا، تاريخ الزيارة 28/05/2024.
• - النسفي، أبو حفص نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد، عقائد النسفي (إسطنبول: اتحاد الثقافة للنشر والطباعة، ٢٠٠٣).
• - النسفي، ٢٥-٣١؛ نور الدين الصابوني، البداية في أصول الدين/عقائد الماتريدية. ترجمة: بكير طوبال أوغلو (أنقرة: رئاسة الشؤون الدينية، ٢٠٠٥).
• - النَسَفِي، أَبُو المُعِين مَيْمُون بْن مُحَمَّد. تبصرة الأدلة في أصول الدين. تحقيق: حسين آتاي، أنقرة: منشورات الديانة التركية، 1993. - النسفي، أبو المعين ميمون بن محمد. تبصرة الأدلة في أصول الدين. تحقيق: حسين آتاي (أنقرة: منشورات رئاسة الشؤون الدينية، ١٩٩٣).
• - النسفي، أبو حفص نجم الدين عمر بن محمد بن أحمد، عقائد النسفي، مجلد 2، إسطنبول: اتحاد نشر الثقافة والطباعة، 2003. - حسن، محمد علي حسن -القاضي عبد الجبار وجهوده العلمية، رسالة ماجستير بجامعة الكوفة 2008.
• - صابوني، نور الدين. البداية في أصول الدين/عقائد الماتريدية. ترجمة: بكر طوبال أوغلو، مجلد 1، أنقرة: رئاسة الشؤون الدينية.
• - مراد، شريف محمد مراد، آراء المتكلمين والفلاسفة حول صفات الله تعالى وذاته وأفعاله (Yüzüncü Yil Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi، Hakemli Dergidir, Yıl:2017-Sayı:6).
• -أبا، أنور "مفهوم الآيات المتشابهة: دراسة تاريخية ودلالية". مجلة كلية الإلهيات بجامعة أنقرة، 43، عدد 2 (أغسطس 2002): 151-168. https://doi.org/10.1501/Ilhfak_0000000092
• -ابن أبي العز علي بن علاء الدين الدمشقي، شرح العقيدة الطحاوية (نشر. م. ناصر الدين الألباني)، (القاهرة، بد، ت، دار الفكر العربي).
• -ابن تيمية، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام، منهاج السنة النبوية، تحقيق: محمد رشاد سالم/ مجلدات 9، السعودية، منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الطبعة: الأولى، 1406ه/1986م.
• -ابن حجر، أبو الفضل أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني، لسان الميزان، تحقق: عبد الفتاح أبو غدة، مجلدات 7، بد، م، دار البشائر الإسلامية، الطبعة: الأولى، ٢٠٠٢ م.
• -ابن حزم، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، الإحكام في أصول الأحكام، تحقق: الشيخ أحمد محمد شاكر، مجلدات 8، بيروت، دار الآفاق الجديدة، بد، ط، بد، ت.
• -ابن قاضي شهبة، أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر الأسدي الشهبي الدمشقي، تقي الدين، طبقات الشافعية، تحقيق: الحافظ عبد العليم خان، مجلدات 4، بيروت، عالم الكتب، الطبعة: الأولى، ١٤٠٧ هـ.
• -أبو القاسم البلخي، والقاضي عبد الجبار، والحاكم الجشمي، فضل الاعتزال وطبقات المعتزلة، تحقيق: فؤاد سيد، مجلد 1، بيروت، دار الفارابي، بد، ط، 2017.
• -الأشعري، أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي موسى، رسالة إلى أهل الثغر بباب الأبواب، تحقيق: عبد الله شاكر محمد الجنيدي، مجلد 1، السعودية، عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، الطبعة: عام ١٤١٣ه.
• -الحموي، شهاب الدين أبو عبد الله ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي، معجم البلدان، مجلدات 7، بيروت، دار صادر، الطبعة: الثانية، ١٩٩٥ م.
• -الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي، تاريخ بغداد، تحقيق: بشار عواد معروف، مجلدات 16، بيروت، دار الغرب الإسلامي، الطبعة: الأولى، ١٤٢٢هـ - ٢٠٠٢ م.
• -الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، سير أعلام النبلاء، تحقيق: مجموعة من المحققين بإشراف الشيخ شعيب الأرناؤوط، مجلدات 25، بيروت، مؤسسة الرسالة، الطبعة: الثالثة، ١٤٠٥ هـ - ١٩٨٥ م.
• -السبكي، تاج الدين عبد الوهاب تقي الدين، طبقات الشافعية الكبرى، تحقيق: محمود محمد الطناحي، وعبد الفاتح محمد الحلو، مجلدات 10، بد، م، دار هجر، الطبعة: الثانية، 1413هـ.
• -الشهرستاني، محمد بن عبد الكريم، الملل والنحل، تحقيق: سعيد الغانمي، مجلد 1، بيروت، دار الجمل، الطبعة: الأولى، 2013.
• -العامري، عبد الله بن محمد غانم، موقف المعتزلة من آيات صفات الله تعالى دراسة نقدية، مجلة جامعة دمشق للعلوم الاقتصادية والقانونية، المجلد 28/ العدد الثاني-2012.
• -الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد بن أحمد الطوسي الغزالي، فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة، تحقيق محمود بيجو، مجلد 1، بد، م، بد، ناشر، الطبعة الأولى، 1992.
• -القاضي عبد الجبار المعتزلي: المغني في أبواب التوحيد والعدل، فرق غير إسلامية، تحقيق: محمود محمد قاسم، مجلدات16، بد، م، بد، ط، 1958.
• -القاضي، عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، تحقق: عبد الكريم عثمان، مجلد 1، القاهرة، مكتبة الوهبة، الطبعة: الثانية، 2010م.
• -النشار، علي سامي، نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، مجلدات4، القاهرة، دار المعارف، الطبعة: الثامنة، 1388هـ/1968م.
• -عبد الحكيم، سماش، الأصول التي بنى عليها القاضي عبد الجبار مذهبه في الصفات عرض ونقد (دليل الأعراض وحدوث الأجسام نموذجاً)، مجلة الأحياء، المجلد 22، العدد 30، جانفي 2022م.
• -قاضي القضاة، عبد الجبار، المختصر في أصول الدين، تحقيق: محمد عمارة، مجلد 1، (بد، م، بد، د، بد، ط، بد، ت).
• -ميهوب، سيد عبد الستار، أبو رشيد النيسابوري وآراؤه الكلامية والفلسفية، مجلد 1، القاهرة، مكتبة الثقافة الدينية، الطبعة: الثانية، 1428هـ/2007.
• Çelebi, İlyas. “Sıfat”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. İstanbul: TDV Yayınları, (2009), 37/100-1006.
• İbn Ebü’l-İz Ali b. Alâeddin ed-Dımaşkî, Şerhu’l-Akîdeti’t-Tahâviyye (nşr. M. Nâsırüddin el-Elbânî), Kahire, ts. (Dârü’l-fikri’l-Arabî).
• Kâdî Abdülcebbâr. Şerhu’l-Usûli’l-hamse. nşr. Abdülkerîm Osman. Kahire: 1988.
• Nesefî, Ebu Hafs Necmuddin Omer b. Muhammed b. Ahmed. Akaid-i Nesefi. İstanbul: Kültür Basın Yayın Birliği, 2003.
• Nesefî, Ebü’l-Muîn Meymûn b. Muhammed. Tabsıratü’l-edille fî usûli’d-dîn. Thk. Hüseyin Atay. Ankara: DİB Yayınları, 1993.
• Sabuni, Nûreddin. el-Bidâye fî usûli’d-din/Mâtüridiyye Akaidi. Çev. Bekir Topaloğlu. Ankara: Diyanet İşleri Başkanlığı, 2005.
• Yazıcıoğlu, Mustafa Said. “Fiil”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. İstanbul: TDV Yayınları, (1996), 13/59-64.
• Mâtürîdî, Kitâbü’t-Tevhîd. Nşr. Bekir Topaloğlu – Muhammed Aruçi. Ankara 1423/2003.
• Eş‘arî, Ebü’l-Hasan. Maklâtü’l-İslâmiyyîn ve ihtilâfü’l-musallîn (nşr. H. Ritter), Wiesbaden 1382/1963.
• Baysal, Erkan. Râzi ile Birlikte Râzi’ye Muhalefet. Ankara: İlâhiyat, 2023.
• Ünverdi, Veysi. “Kâd’i Abdulcabbâr ’da Allah ’ın İrâdesinin Sınırlandırılması”. Şırnak Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 3/5 (Haziran 2012), 107-126.