A Descriptive And Analytical Study Of The Necessary Components Of The Mu'tazili Intellect And Its Violations

Yıl 2015, Cilt: 2 Sayı: 2, 115 - 146, 28.12.2015

Hasan Alkhattaf

Öz

The paper treats an important issue dominating the
Mu'tazili thought, i.e. the status and the perceived roles of the human
intellect, since it plays, to them, an essential role in interpreting the
Shariah texts probably to the extent of giving it apriority over them. This is
despite the fact that the intellect according to the Mu'tazila is defined in
their own terms, and it is not a collective sort of intellect where it is
approved by all schools of thoughts. So what is this intellect and its
components? And is there a difference between the necessary intellect and the
necessary knowledge? Is this intellect in line with the concept of intellect
according to the pioneers of the Sunni school? The paper attempts to answer all
the above questions and hence its importance. The methodology used in this paper is an inductive methodology dictated
by the nature of this research work; however, the paper to some
extent also uses both the descriptive and the analytic approaches as such
methodologies are also dictated by the nature of such researches. In order to be fair to the Mu'tazila and reach
satisfactory and unbiased results, the paper seeks to identify the
characteristics of theMu'tazili intellect from their own
books or the books of schools that were influenced by them like the Zaidis, not
the books of their adversaries. 

Anahtar Kelimeler

The Mu'tazili Intellect

ماهيِّة العقل الاعتزاليّ دراسة وصفية تحْليلية في مكوناته الضرورية وتعبيرات المعتزلة عن مخالفته

Öz

يتناولُ
هذا البحث قضيةً بارزةً متحكِّمةً في الفكر الاعتزالي وهي مفهوم العقل عندهم، ذلك
العقل الذي لَعِب دوراً مُهمَّاً في تأويل النصوص، وربّما ردِّها بحجّة أنَّها
تصطدم مع العقول . والمعتزلة عندما يتحدثون عن العقل يتصوَّر القارئ أنّهميتحدثون
عن عقلٍكُلٍّ متّفقٍ عليه من قِبَل الآخرين،بينما هو عقلٌ اعتزاليٌّ صِرْفٌ. فما هو هذا العقل؟ وما مُكوِّناته؟ وهلْ ثَمَّة
فرقٌ بين العقل الضروري والعلم الضروري؟ وهلْ هذا العقل متماشٍمع مفهوم المدرسة
الكلامية السُّنِّية؟  فالإجابة عن هذه
الأسئلة تُظهر لنا مكانةهذا البحث. موضوع
هذا البحث وطبيعته قد فرضت سلوك المنهج الاستقرائي، ومن أجلالوصول إلى نتائجَ
مرضيةٍ بعيداً عن التشويه وتراشق التُّهم بين المتكلمين، فقد تم الحرص على استخلاص
هذا المفهوم من المدوَّناتالاعتزالية أو مِمَّنْ تبنَّى فكرهم كالزيدية، ولم أجد
ممن كتب من المعاصرين في هذا البحث . وعادةًلايستغني
الباحث عن المنهج الوصفي والتحليلي في مثل هذه الأبحاثوهذا ما يجده القارئ في هذا
البحث بحول الله تعالى

Anahtar Kelimeler

ماهيِّة العقل

Mutezili Aklın Mahiyeti Ve Temel Unsurlarına Dair Tanımlayıcı Ve Mutezilenin Karşı Tezlerini Ele Alan Birİnceleme

Öz

Bu araştırma Mutezile düşüncesinin temelini
teşkil eden aklın konumu meselesini ele almaktadır. Akıl nasların yorumlanmasında
önemli rol oynamaktadır. Mutezile kimi zaman nasları akılla çeliştiği gerekçesiyle
reddeder. Mutezilenin sözünü ettiği akıldan okur üzerinde tartışma olmayan ve başkaları
tarafından ittifakla kabul edilmiş külli bir aklı sanmış olabilir. Oysaki burada
söz konusu edilen akıl salt Mutezili akıldır. Peki nedir bu mutezili akıl? Onu oluşturan
unsurlar nelerdir? Acaba zorunlu akıl ile zorunlu bilgi arasında bir fark var mıdır?
Sünni Kelam ekolünün öncülerince Kabul edilen akılla Mutezili akıl bir birine parelel
yürür mü? Bu sorulara verilecek yanıtlar bu çalışmanın önemini gözler önüne serecektir.
Çalışmanın doğası tümevarım yöntemini esas edinmeyi gerektirdi. Amacımız çarpıtmadan
ve kelamcıların hoş olmayan suçlamalarından uzak güzel sonuçlara ulaşmaktır. Mutezili
akıl kavramını sadece Mutezili literatürden yahut da büyük oranda onların düşüncesinden
etkilenmiş Zeydiyye ekolünün eserlerinden yararlanarak işlemeye çabaladık. Bu
tarz çalışmalarda genellikle yazar kendisini tanımlama ve değerlendirmeler yapmaktan
alamaz. Okur bu özelliği Allah’ın izniyle bu araştırmada da görecektir.

Anahtar Kelimeler

mutezili, akıl, mutezile, nass

Kaynakça

• ابن العربي،أبو بكر، محمد بن عبد الله، العواصم من القواصم (تح:عمار الطالبي)الجزائر، الشركة الوطنية للنشر والتوزيع،1981مـ.
• القاسمي،أحمد بن محمد بن صلاح الشرفي، عدة الأكياس في شرح معاني الأساس، الناشر: دار الحكمة اليمانية، ط. الأولى، 1995م.
• ابن حزم الأندلسي، علي بن أحمد،إحكام الإحكام، القاهرة، الناشر: دار الحديث،ط. الأولى،1404هـ.
• ابن رشد، أبو الوليد محمد، فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من الاتصال (تح: عبد الكريم المراق)، تونس، ط. دار المنشورات للإنتاج والتوزيع.
• ابن فورك، محمد بن الحسن،مجرد مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري، بيروت،دار المشرق،ط.1986مـ.
• أبو المظفر السمعاني، منصور بن محمد،قواطع الأدلة في الأصول (تح: محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي)،بيروت، دار الكتب العلمية، ط. الأولى،1997مـ.
• الأشعري، علي بن إسماعيل، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين(تح: هلموت ريتر) الناشر: فرانز شتايزبقبسيادن، ط. الثالثة، 1980مـ.
• الآمدي،علي بن محمد،إحكام الأحكام(تح:سيد الجميلي) بيروت،الناشر:دار الكتاب العربي، ط. الأولى،1404هـ.
• علي بن محمد،المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين، ضمن كتاب المصطلح الفلسفي عند العرب، لعبد الأمير الأعسم،تونس، الناشر:الدار التونسية للنشر،1991مـ.
• الإيجي، عضد الدين عبد الرحمن بن أحمد، المواقف في علم الكلام (تح:عبد الرحمن عميرة)، بيروت،دار الجيل، ط. الأولى،1997مـ.
• الجرجاني، علي بن محمد، التعريفات، (تح:إبراهيم الأبياري)، بيروت ،دار الكتاب العربي، ط. الأولى،1405هـ.
• حبنكة، عبد الرحمن حسن، ضوابط المعرفة وأصول الاستدلال والمناظرة، دمشق،الناشر:دار القلم،1998 مـ.
• حياة اليعقوبي،أسس نظرية التأويل عند القاضي عبد الجبار،رسالة بحث للحصول على شهادة الدراسات المعمقة في أصول الدين، تونس جامعة الزيتونة،المعهد الأعلى لأصول الدين.
• الرازي، محمد بن عمر، المحصول، (تح: طه جابر فياض العلواني)، جامعة الإمام محمد بن سعود، ط. الأولى:1400هـ.
• الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد بن المفضل، مفردات ألفاظ القرآن (تح:صفوان عدنان داوردي)، بيروت، الناشر:دار القلم،ط. الثالثة، 2002مـ.
• الراغب الأصفهاني، الحسين بن محمد بن المفضل،الذريعة إلى مكارم الشريعة(تح: أبو اليزيد العجمي)، مصر،ط. دار الوفاء، ط. الثانية، 1987م
• السبكي، علي بن عبد الكافي،الإبهاج في شرح المنهاج(تح: جماعة من العلماء)، بيروت، دار الكتب العلمية، ط. الأولى،1404هـ.
• الشاطبي،أبو إسحاق إبراهيم بن موسى، الموافقات في أصول الشريعة( تح: عبد الله دراز)، بيروت،دار المعرفة.
• الشوكاني محمد بن علي،إرشاد الفحول إلى تحقيق علم الأصول (تح:محمد سعيد البدري)، بيروت،دار الفكر،ط.الأولى،1992مـ.
• عبد الرحمن طه،العمل الديني وتجديد العقل، بيروت،المركز الثقافي العربي،ط. الثانية،1997مـ.
• عثمان، عبد الكريم،نظرية التكليف، بيروت،مؤسسة الرسالة،1971مـ.
• الغرابي،علي مصطفى،أبو الهذيل العلاف أول متكلم إسلامي تأثر بالفلسفة، الناشر:مطبعة حجازي، ط. الأولى،1949مـ.
• الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد، الاقتصاد في الاعتقاد، (تح: موفق فوزي الجبر)، دمشق،دار الحكمة، ط. الأولى،1994مـ.
• الفارابي، أبو نصر محمد بن محمد،رسالة في العقل، بيروت، المطبعة الكاثوليكية، 1983مـ.
• القاضي عبد الجبار،شرح الأصول الخمسة، (تح:عبد الكريم عثمان)، القاهرة:مكتبة وهبة، 1996 مـ.
• القاضي عبد الجبار،المغني في أبواب التوحيد والعدل، الجزء الثاني عشر،(تح: إبراهيم مدكور)، مصر، إشراف طه حسين، طبع وزارة الثقافة والإرشاد القومي.
• القاضي عبد الجبار،المغني في أبواب التوحيد والعدل،الجزء الحادي عشر، (تح: محمد علي النجار، وعبد الحليم النجار)، القاهرة،1965مـ.
• القاضي عبد الجبار،،المغني في أبواب التوحيد والعدل،الجزء السادس عشر "إعجاز القرآن"،(تح: أمين الخولي )، مصر،مطبعة دار الكتب، ط. الأولى،1960مـ.
• الكندي، يعقوب، الحدود والرسوم ،ضمن كتاب المصطلح الفلسفي عند العرب، لعبد الأمير الأعسم، تونس،الدار التونسية للنشر، ط.1991مـ.
• محمد صالح محمد السيد، الخير والشر عند القاضي عبد الجبار، القاهرة،ط. دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع.
• مختارمحمودأحمدعطاالله،مناهجالاستدلاللدىالمتكلمينوالفلاسفةالمسلمين،مصر،جامعةالقاهرة،رسالةلنيلشهادةالدكتوراهفيالفلسفةالإسلامية،كليةدارالعلوم.