Hadith Criticism Compared to the Quran A Critical Analytical Study of Sayings and Evidence

Yıl 2024, Cilt: 5 Sayı: 2, 552 - 579, 14.06.2024

Abdulaziz Muhammed

Öz

The opposition of the Sunnah to the Quran when rationalists mean: subjecting each hadith to the balance of the Quran, if there is a contradiction - a few or many - we rejected, and reassured our hearts to reject it; Because the Prophet ﷺ was interpreted and detailed for the totality of the provisions of the Quran. This sense may be acceptable if it is not only a response to the strong opponent, but rationalists are not limited to this, but they make the Quran ruler of the Sunnah even in the absence of a real conflict, they have inferred from the Quran and Sunnah and the mind and the work of the companions, especially Ms. Aisha Pioneer this area.
On the other hand, we find the Muhadditheen accept the origin of the idea of offering the hadith to the Quran, but they make the origin in the acceptance of narratives is the transfer and assertion of the novel, while the opposition of the Sunnah to the Koran was a mutually supportive and try to reach a correct understanding, and therefore they disagree with the rational in many of the results that They came to it. They have much evidence to show what they are going to.
The research attempted to review the two points of view and guides of each team and indicate the responses of each team to the other and then weighting them.

Anahtar Kelimeler

Hadith, Muhadditheen, Rationalists, Opposition, Quran

نقد الحديث بعرضه على القرآن دراسة تحليلية نقدية للأقوال والأدلة

Öz

عرض الحديث على القرآن عند العقلانيين يعني: إخضاع كل حديث لميزان القرآن، فإن كان فيه مناقضة -قليلة أو كثيرة- رفضناه، واطمأنت قلوبنا إلى رفضه؛ لأن النبي ﷺ إنما كان مفسراً ومفصلاً للمجمل من أحكام القرآن. وقد يكون هذا المعنى مقبولاً لو اقتصر الأمر على رد المعارِض المستحكِم، ولكن العقلانيين لا يقتصرون على هذا، بل يجعلون من القرآن حاكماً على السنة حتى فيما لا يظهر منه تعارضٌ حقيقيٌّ، وقد استدلوا على ذلك بالقرآن والسنة والعقل وعمل الصحابة، لاسيما السيدة عائشة التي يعدونها رائدة هذا المجال.
وفي المقابل نجد أن المحدثين يقبلون أصل فكرة عرض الحديث على القرآن، ولكنهم يجعلون الأصل في قبول المرويات هو النقل والجزم بالرواية، أما عرض السنة على القرآن فكانت من قبيل المعاضدة ومحاولة الوصول إلى الفهم الصحيح، ولذلك فهم يختلفون مع العقلانيين في كثير من النتائج التي توصلوا إليها. ولهم أدلة كثيرة يستدلون بها على ما يذهبون إليه.
وقد حاول البحث استعراض وجهتي النظر وأدلة كل فريق وبيان ردود كل فريق على الآخر ومن ثم الترجيح بينها.

Anahtar Kelimeler

الحديث, المحدثون, العقلانيون, عرض, القرآن

Kur’an’a Kıyasla Hadis Tenkidi Sözlerin ve Delillerin Eleştirel Analitik Bir Çalışması

Öz

Akılcılarda hadisin Kur'an'ı Kerim’e kıyasla ele alınması demek; her hadisi Kur'an'ı Kerim’in ölçüsüne tabi tutma ve eğer hadiste -az veya çok- çelişki varsa, bu hadisi reddetme ve kalplerin bu reddi kabul etmesi manasını içerir. Çünkü Peygamber (s.a.v.), yalnızca Kur'an'ı Kerim’in genel hükümlerini detaylı bir şekilde açıklardı. Bu anlam, ısrarla karşı çıkanlara cevap vermeyle sınırlı kalsaydı kabul edilebilirdi belki, ancak akılcılar olayı sadece bununla sınırlamazlar. Onlar, ortada gerçek bir çelişki görünmese bile Kur'an'ı hadise hükmeden bir otorite olarak kabul ederler. Bunun için Kur'an, hadis, akıl ve özellikle bu alanda öncü olarak gördükleri Hz. Aişe başta olmak üzere sahabelerin amellerine dayanarak delil getirmişlerdir.
Öte yandan, hadisçilerin, hadisleri Kur'an'ı Kerim’e göre değerlendirme fikrini kabul ettiklerini ancak rivayetleri kabul etme temelini nakil ve rivayetin kesinliğine dayandırdıklarını görüyoruz. Hadisi Kur’an-ı Kerim’e göre değerlendirme ise daha çok destekleme ve doğru anlayışa ulaşma çabası olarak görülüyor. Bu nedenle ulaştıkları birçok sonuçta akılcılarla ihtilafa düşmüşler ve kendi görüşlerini kanıtlayacak pek çok delil getirmişlerdir.
Bu araştırmada da, her iki tarafın görüşleri ve delilleri incelenmeye ve her iki tarafın birbirine verdiği cevaplar belirtilip ardından bunlar arasında bir tercih yapılmaya çalışılmıştır.

Anahtar Kelimeler

Hadis, Hadisçiler, Akılcılar, Karşılaştırma, Kur’an

Kaynakça

• • القرآن الكريم.
• • أحمد بن حنبل، (2001) المسند، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• • أوزون، زكريا، (2004) جناية البخاري، إنقاذ الدين من إمام المحدثين، رياض الريس، بيروت.
• • البخاري، محمد بن إسماعيل، (د.ت) التاريخ الكبير، دائرة المعارف العثمانية، حيدر أباد.
• • البخاري، محمد بن إسماعيل، (1987) الجامع الصحيح، دار ابن كثير، اليمامة، بيروت..
• • البنا، جمال، (د.ت) نحو فقه جديد، دار الفكر الإسلامي، القاهرة.
• • البيهقي، أحمد بن الحسين، (2003) السنن الكبرى، دار الكتب العلمية، بيروت، ط3.
• • البيهقي، أحمد بن الحسين، (1985) دلائل النبوة، دار الكتب العلمية، بيروت.
• • البيهقي، أحمد بن الحسين، (1991) معرفة السنن والآثار، دار قتيبة، دمشق.
• • الترمذي، محمد بن عيسى، (1975) الجامع، مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط2.
• • ابن أبي حاتم، عبد الرحمن بن محمد، (1953) الجرح والتعديل، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
• • الحاكم، محمد بن عبد الله، (1990) المستدرك على الصحيحين دار الكتب العلمية، بيروت.
• • ابن حجر، أحمد بن علي، (1960) فتح الباري شرح صحيح البخاري، دار المعرفة، بيروت.
• • ابن حجر، أحمد بن علي، (1986) لسان الميزان، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت.
• • الخطاف، حسن، (2022) الدليل النقلي من السُّنَّة: دراسة كلامية أصولية في تاريخية التشكُّل وإشكالية المعيارية، مجلة الفكرالإسلامي المعاصِر، مجلد 28، العدد، 103.
• • الخطيب، معتز، (2011) رد الحديث من جهة المتن، الشبكة العربية للأبحاث، بيروت.
• • أبا الخيل، خالد، (2013) الاتجاه العقلي وعلوم الحديث، الجمعية العلمية الفكرية السعودية، الرياض.
• • أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني، (د.ت) السنن، المكتبة العصرية، بيروت.
• • الدارقطني، علي بن عمر، (2004) سنن الدارقطني، مؤسسة الرسالة، بيروت.
• • الدميني، مسفر عزم الله، (1984) مقاييس نقد متون السنة، د. د.
• • الذهبي، محمد بن أحمد، (1995) ميزان الاعتدال، دار الكتب العلمية، بيروت.
• • الزركشي، محمد بن عبد الله، (1939) الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة، المكتب الإسلامي، بيروت.
• • أبو زيد، نصر حامد، (د.ت) دوائر الخوف، قراءة في خطاب المرأة، المركز الثقافي العربي، بيروت.
• • السباعي، مصطفى، (2000) السنة ومكانتها في التشريع، المكتب الإسلامي، بيروت.
• • سرميني، محمد أنس، (2023) القطعي والظني بين أهل الرأي وأهل الحديث، نماء للبحوث والدراسات، بيروت والقاهرة، ط2.
• • سعيد بن منصور، السنن، (1982)، الدار السلفية، الهند.
• • السمعاني، منصور بن محمد، (1999) قواطع الأدلة في الأصول، دار الكتب العلمية، بيروت.
• • السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر، (د.ت) تدريب الراوي شرح تقريب النواوي، دار طيبة، بيروت.
• • الشاطبي، إبراهيم بن موسى، (1997) الموافقات، دار ابن عفان، السعودية.
• • الشافعي، محمد بن إدريس، (1998) الأم، دار المعرفة، بيروت.
• • الشافعي، محمد بن إدريس، (1940) الرسالة، مكتبة الحلبي، مصر، ط1.
• • الطبراني، سليمان بن أحمد، (د.ت) المعجم الكبير، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ط2.
• • عبد الله، الحارث فخري عيسى، (2013) الحداثة وموقفها من السنة، دار السلام، القاهرة، ط1.
• • ابن عدي، عبد الله الجرجاني، (1988) الكامل في ضعفاء الرجال، دار الفكر، بيروت.
• • ابن العربي المالكي، محمد بن عبد الله، (د.ت) عارضة الأحوذي بشرح صحيح الترمذي، دار الكتب العلمية، بيروت.
• • ابن عساكر، علي بن الحسن، (1998) تاريخ دمشق، دار الفكر، بيروت.
• • العكبري، عبيد الله بن محمد، (د.ت) الإبانة الكبرى، دار الراية، الرياض.
• • ابن قدامة المقدسي، عبد الله بن أحمد، (د.ت) المغني، مكتبة القاهرة، القاهرة.
• • القرطبي، أحمد بن عمر، (1996) المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم، دار ابن كثير، دار الكلم الطيب، دمشق.
• • ابن قيم الجوزية، محمد بن أبي بكر، (2003) إعلام الموقعين عن رب العالمين، دار ابن الجوزي، السعودية.
• • الكاساني، علاء الدين بن مسعود، (1986) بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، دار الكتب العلمية، بيروت.
• • ابن ماجه، محمد بن يزيد، (د.ت) السنن، دار إحياء الكتب العربية، مصر.
• • مسلم بن الحجاج النيسابوري، (د.ت) المسند الصحيح، دار الجيل، دار الآفاق الجديدة، بيروت.
• • المواق المالكي، محمد بن يوسف، (1994) التاج والإكليل لمختصر خليل، دار الكتب العلمية، بيروت.
• • النجار، محمد، (2023) بوارق العرفان فيما من الله به على سيدي النبهان من تفسير القرآن، صون جاغ، أنقرة.
• • النسائي، أحمد بن شعيب، (1986) السنن، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب.
• • النووي، يحيى بن شرف، (1973) المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط2.
• • الهيثمي علي بن أبي بكر، (د.ت) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، دار المأمون للتراث، دمشق.
• • هيكل، محمد حسين،(د.ت) حياة محمد، دار المعارف، القاهرة، ط14.