Araştırma Makalesi

Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği

Cilt: 17 21 Ağustos 2026
PDF İndir
EN TR

Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği

Öz

Öz: Kur’an’ı sınırlı bir zamana ve mekâna hapseden tarihselcilik pozitivizm ve oryantalizmle indirgemeci yorum yönteminde buluşur. Varlığı maddeye ve zorunlu nedenselliğe indirgeyen pozitivizm kâinatın birliğini ve gayba delaletini yok sayar, bütünün ifade ettiği anlamı ayrıntılar üzerine yaptığı spekülasyonlarla gizler. Aynı şekilde tarihselciler de Kur’an’a parçacı yaklaşarak ayrıntılar hakkında spekülasyon yapar, hitabın bütüncül belâgatini ihmal ederek ayrıntılarda provokasyon yapar. İlahi kelâmın ana maksadını ham monoteizm inancına hapseder. Nassın asılsız temsillerle dolu olduğunu iddia ederek onu ahlaki bir nasihate indirger. Beyan maksadıyla aslı astarı olmayan örnekler vermek edebî eserler için geçerli iken Kur’an bu dil örfüyle sınırlanamayacak olağanüstü bir sözdür. Onun ana maksadı soyut bir monoteizm ispatı değildir. Kur’an sadece dinî bir nasihate indirgenemez. Bilakis O inkârcıları uyarır, korkutur, şüphelenenlere meydan okur. Kur’an belâgatinin asıl hedefi Allah’ın her yerde hazır ve nazır olduğunu göstererek muhatabı inancın zirvesine çıkarmaktır. O, bu maksadı varlık dünyasında hiçbir şekilde şirk ve başıboşluk olmadığını ortaya koyarak gerçekleştirir. Kur’an tevhidi, soyut bir monoteizm ezberine değil; varlık dünyasının birliği, ahengi üzerine inşa eder. Bu ahenk ve birlik yüce Yaratan’dan haber verir. Bu ahenk ve birliği en iyi temsil eden Kur’an kavramı “arş”tır. Arş tevhidi özetleyen kilit kavramdır. Arapçada kral tahtı anlamına gelen arş insan yapımı bir alettir. İnsanın yorgunluğunu gidermek için icat edilmiş bu eşya Kur’an dilinde sürur, erâik, arş, kürsi, mütteke’ gibi kelimelerle ifade edilir. Kur’an bu kelimelerden kürsü ve arşı mecazi anlamına tahsis ederek saltanat ve otoritenin sembolü anlamında kullanır. Nitekim taht birçok dil ve kültürde gücün, bilginin, iktidarın ve her türlü imkânın tek elde toplanmasını temsil eder. “Arşı taşıyanlar, arşın etrafını saran melekler” ve benzeri Kur’an tasvirleri muhatabın zihninde arş merkezli dairesel bir ahenk deseni çizer. Beşerî saltanat tahtı da anlamsal olarak aynı desene sahiptir. Taht merkezden etrafa halka halka dağılan, zirveden tabana tabaka tabaka yayılan hiyerarşik düzeni temsil eder. Dağınık bireyler arş hiyerarşisiyle birbirine bağlanarak bir birlik oluşturur. Aynı şekilde ilahi arş da tüm varlıkların tek eksen etrafında oluşturduğu birliği ve düzeni temsil eder. Bağımsız görünen bireyler ilim, kudret, irade, hikmet, rahmet gibi rabıtalarla ilahi arşa bağlanır. Arş etrafında oluşan bu birlik meçhullüğe, anlamsızlığa, şirke, isyana, küfre mahal bırakmaz. Böylesi soyut ve derin anlamlar içeren arşın Allah’a isnad edilmesi tüm yaratılmışların Allah’ın mutlak ilmine, kudretine, iradesine bağlılığını gösterir. Kâinatın ahengini ve birliğini dairesel düzen çağrışımı ile tasvir eden bu kavram kâinatın kusursuz tevhidini temsil eder. Tevhidi soyut bir monoteizme indirgeyen tarihselci, arş kelimesinin bu belâgatini yakalayamadığı için arşı masalsı bir tasvir olarak görür, Hz. Nebi’nin bile mitolojiye inandığını ima ederek ayetleri avamın ham tasavvurlarına tahsis eder. Tarihselci bu keyfi tahsise istinaden nassın kendisini ve nassa inananları küçümser. Oryantalistlerle indirgemeci yöntemi paylaşan tarihselcinin nassa inanmasının veya onu inkâr etmesinin epistemik bir kıymeti yoktur. Zira tarihselci, nassın değerini nassın belâgati veya içeriğiyle değil nass dışı unsur ve iddialarla ölçer, Kur’an’ın i’cazıyla meydan okuyuşunu ciddiye almaz, mesajın tebliğcisine olan inancını mesnetsiz bir hüsnü zanna bina eder. Mustafa Öztürk’ün arş yorumunun örnek olarak incelendiği bu çalışma tarihselciliğin yöntemsel eleştirisi ve Kur’an’ın arş kavramına dair bir yorum güncellemesidir.

Anahtar Kelimeler

Belagat, Tarihselcilik, İndirgemecilik, Te’vil, Teşbih, Tenzih, İlahi Arş.

Etik Beyan

Makale tümüyle yazarın üretimidir. Yalnızca özün İngilizceye çevirisinde online çeviri programları kullanılmıştır.

Kaynakça

  1. Cevizci, Ahmet. Paradigma Felsefe Sözlüğü. İstanbul: Paradigma Yayınları, 3. Basım, 1999. Çelebi, İlyas. “Usûl-i Hamse”. Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi. 42/211. İstanbul: TDV Yayınları, 2012.
  2. Çi̇ftçi̇, Muhammet. “Teşbihsiz Tenzih Mümkün müdür?: Salt Tenzihî Dilin İmkânı ve Tenkidi”. Bilimname 45 (31 Ekim 2021), 121-153. https://doi.org/10.28949/bilimname.761197
  3. Ebû’l-Hasen el-Eş‘arî. Makâlâtu’l-İslâmiyyîn. thk. Muhammed Muhyiddin Abdulhamid. 2 Cilt. Beyrut: el-Mektebetu’l-Asriyye, 1411.
  4. Ekiz, Necmettin Salih. “Oryantalist Literatürde Kur’an’ın Yahudi Kökenli Olduğu İddiası: Bir Tarih-çe Denemesi”. Tefsir Araştırmaları Dergisi 6/1 (30 Nisan 2022), 149-171. https://doi.org/10.31121/tader.1030881
  5. İbn Fâris, Ebû’l-Ḥuseyn Aḥmed b. Fâris el-Ḳazvînî. Muʿcemu Meḳâyîsi’l-Luğa. thk. ʿAbdusselâm Muḥammed Hârûn. 6 Cilt. b.y.: Dâru’l-Fikr, 1979.
  6. İbn Ḥibbân, Ebû Ḥâtim Muḥammed b. Ḥibbân el-Bustî. es-Ṣaḥîḥ. thk. Şuʿayb el-ʾArnaʾûṭ. 18 Cilt. Bey-rut: Muʾessesetu’r-Risâle, 1408/1988.
  7. İbn ʿAsâkir, Ebû’l-Ḳâsım ʿAlî b. el-Ḥasen. Târîḫu Dimeşḳ. thk. ʿAmr b. Ğurâme el-ʿUmrevî. 80 Cilt. Dâru’l-Fikr, ts.
  8. Matlûb, Ahmed. Mu’cemu’l-Mustalahâti’l-Belâğiyyeti ve Tetavvuruhâ. 3 Cilt. Beyrut: ed-Dâru’l-arabiyyeti li’l-mevsûat, 1. Basım, 2006.
  9. Muhammed, el-Hâfız bin Ahmed Yahya bin Ebnu eş-Şeyh. en-Nassu’l-Kur’ânî beyne sebâti’l-kasdi’ş-şer’î ve nisbiyyeti’l-fehmi’l-beşerî. Meknes, 2011.
  10. Muhyiddîn İbni Arabî. Fusûsu’l-Hikem. thk. Ebu’l-Alâ Afîfî. Beyrut: Dâru’l-Kitâbi’l-Arabî, ts.

Kaynak Göster

APA
Temel, Y. (2026). Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği. Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi, 17, 1-18. https://doi.org/10.51605/mesned.1938855
AMA
1.Temel Y. Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği. Mesned Dergisi. 2026;17:1-18. doi:10.51605/mesned.1938855
Chicago
Temel, Yusuf. 2026. “Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği”. Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi 17 (Ağustos): 1-18. https://doi.org/10.51605/mesned.1938855.
EndNote
Temel Y (01 Ağustos 2026) Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği. Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi 17 1–18.
IEEE
[1]Y. Temel, “Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği”, Mesned Dergisi, c. 17, ss. 1–18, Ağu. 2026, doi: 10.51605/mesned.1938855.
ISNAD
Temel, Yusuf. “Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği”. Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi 17 (01 Ağustos 2026): 1-18. https://doi.org/10.51605/mesned.1938855.
JAMA
1.Temel Y. Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği. Mesned Dergisi. 2026;17:1–18.
MLA
Temel, Yusuf. “Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği”. Mesned İlahiyat Araştırmaları Dergisi, c. 17, Ağustos 2026, ss. 1-18, doi:10.51605/mesned.1938855.
Vancouver
1.Yusuf Temel. Tarihselci Yorumun Belagat Eleştirisi: İlahi Arş Örneği. Mesned Dergisi. 01 Ağustos 2026;17:1-18. doi:10.51605/mesned.1938855